说话、服事、忍耐的信心

1 / 12 学习目的

本学习以坦帕生命教会 Tisdale 牧师的讲道为基础，探讨信心如何为神所说的话作预备、在压力下发声、在软弱中服事、结出果子，并在成长缓慢时继续以爱待人。每一部分都结合上下文查考经文，并附有省察问题和书面回应。

请在阅读每一部分之前先读主要经文，诚实回答问题，并在回应页写下一个具体行动。七天回应和结束祷告帮助你把所学应用在每天的生活中。

翻译校对稿。本学习资料译自英文《BEYOND 2》。简短的经文引述由英文译出；正式经文请参阅《和合本》。

2 / 12 给信心一个任务

从信心所看见的到信心所预备的

主要经文:希伯来书11:7;创世记6:9-22

经文引述挪亚因着信，既蒙神指示他尚未看见的事，就存敬畏的心预备了一只方舟。

经文引述希伯来书11:7, KJV

支持的经文:希伯来书10:32-39; 雅各书2:14-18 第一篇 BEYOND 查经材料以希伯来书 11:13 的话为起点。信心的先辈从远处看见神的应许，确信并欢迎那些应许，承认自己在地上是客旅。他们住在帐棚里，却等候一座城。眼前的处境无法容纳神为他们预备的全部未来。

接着，牧师提出一个问题：信心如何回应它所看见的？

异象可以深深打动我们，却未必改变我们的生活方式。我们可能谈论未来，描述相信神会做的事，也怀着真诚的盼望，但日常习惯仍然不变。即使我们所说的是真心话，也可能尚未预备好承担这些话所带来的责任。

牧师用一个直接的问题指出这种距离：「你所期待的事，正在促使你预备什么？」

希伯来书第十一章没有用抽象理论回答，而是指向一个正在建造方舟的人。

挪亚没有等到天空改变才回应神。当神警告他那些尚未看见的事时，他已经开始工作。他必须备齐木料，遵守尺寸。在那不寻常的日子到来以前，他度过了许多平凡的工作日。别人可以看见他的信心化为行动，虽然他们当时还看不见信心所回应的事。

这一步对本学习很重要。看得比眼前更远的信心，最终必须回到今天，承担具体的责任，并问自己：今天我该怎样顺服？

挪亚先听见神的话，然后建造方舟

创世记第六章交代了希伯来书简短记述的背景。地上充满强暴和败坏。神宣告审判，向挪亚说明祂将要做的事，与他立约，并指示他建造方舟。该章最后说，挪亚遵照神一切的吩咐去做。

挪亚的预备始于神主动说话。他并非只想建造一件庞然大物，也不是为了证明自己的信心多么大胆而挑选一个惊人的项目。他领受神的话，然后照着那话安排自己的工作。

这就是每一个现代挪亚的应用都必须保持谨慎的地方. 圣经记载了神给人的具体警告和具体的指示. 我们不应该把自己的计划放在挪亚启示的水平上. 追求一个商业,一个事业职位,一个关系,或者一个特定的结果可能是值得的. 需要考验,纠正,耐心或放弃. 称之为"我的方舟"并不意味着这项计划是从神发出的命令.

创世记中的秩序保护我们:神说话,挪亚回应.

我们的责任是从神明确的东西开始. 圣经已经呼吁我们爱,宽恕,说真话,照顾家人,寻求智慧,互相服务,使人成为门徒,慷慨,并忠于基督. 我们不需要发明一个私人启示,

当下一个决定不太清楚时,我们可以祷告,学习圣经,寻求成熟的建议,检查我们的动机,并采取可行的负责任措施. 认真的辨识不会削弱我们的信仰. 辨别力有助于使我们的准备服从我们声称信任的神.

「还没有看见的事」

希伯来书强调挪亚所听见的警告与他当时所能看见的景象之间的距离。洪水尚未到来；神所描述的事还没有发生。挪亚的预备表明，他相信神的话值得信赖。

这并不意味着挪亚根本没有证据. 他有神的话语,创世记已经描述了世界的道德状况. 他缺少的是对未来事件的视觉能力. 他不得不决定是否要按照神所说的话做事,然后让所有人都明白这一决定.

信心往往面临这样的间隔. 我们知道圣经叫我们保持婚姻关系,但婚姻关系可能还不紧密. 我们知道孩子们需要祷告,教训,耐心和真实的纠正,但我们可能不会很快看到结果. 我们知道,一个服务需要愿意学习,服务和照顾的人,但只有一个人准备好满足这个需求才会显而易见.

如果没有立即证据,准备可能会让人觉得很愚蠢. 很难把时间投入到一个不确定结果的责任上. 然而,许多忠实生活形式需要在决定性时刻之前进行培训. 在危机之前的五分钟中,我们不能建立一个家庭的信任. 我们不能在一个人问一个困难的问题后才彻底学习圣经. 我们不能只有当有重要机会才成为可靠的仆人.

在今天的普通忠诚度中,一些明天的服从正在被准备好.

敬畏使警告有了分量

希伯来书说,挪亚被恐惧动动. 挪亚认真对待神的话. 他没有把它视为一个有趣的机会,然后把它放在一边.

敬虔的态度使神的话有适当的重量. 当我们从圣经中听到命令,纠正或责任时,敬畏不仅仅是承认这句话是真的. 这让这些词干扰了竞争的优先事项.

一个人可能会说:"我相信神关心我的家人, 有人可能会说,我相信神叫我去做事,但只能为带来认可的工作而做. 一个信道的人说:"我相信这句话能引导我",但只能在已做出决定,并且希望有证据的时候,才能开启它.

这不是谴责不完美的信徒的理由. 我们的信仰是否被允许控制我们的时间表,注意力,关系和选择.

传道者指出,我们可以表达自己的信仰,但却不承诺. 挪亚给了我们一个方法来测试这种差异. 他不仅能描述警告. 他让警告赋予他工作.

方舟是在平凡的日子里建成的

一个方舟听起来很戏剧性的, 经历了它的建设, 这涉及重复工作,财务决策,时间和注意教训. 在进入方舟的最后一幕之前,许多似乎是普通的行为.

这就是信仰变得要求的地方. 许多人愿意想象一个重要的未来. 只有少数人愿意接受安静的训练,使他们能够在其中服事.

我们可能想教,但拒绝学习. 我们可能希望结婚牢固,但不愿意让我们难以坦诚的交谈. 我们可能希望我们的孩子知道神,但很少把祷告和圣经作为家庭的一部分. 我们可能想到达人,但我们不愿意为他们安排时间. 我们可能会祷告要生长,同时保护生长所带来的一切便利.

问题并不是我们必须同时做一切. 挪亚并不是在一天内建造了整个方舟. 问题是,我们今天的普通决定是否朝着我们所说的方向发展.

预备通常没有观众开始. 一个人学会在没有公共服务时祷告. 一个未来的老师在没有分配课时学习. 一个父母在孩子陷入危机之前,练习耐心倾听. 一个领导人在影响力增长之前接受纠正. 一个教会在要求神让更多的人走进门口之前,建立了欢迎和受众的方法.

隐藏的工作仍然是工作. 它的价值不取决于拍手.

是否愿意服事，显明我们说「请使用我」的意思

这场讲话将挪亚的准备用于服务. 在任何时候,你都能告诉神,我会做任何事情,

有时,我们的任务不像我们所想象的. 我们想象了一个可见的角色; 我们想象了一个令人鼓舞的时刻; 我们想象帮助那些愿意感谢的人;需要帮助的人很复杂,变化很慢,或者无法回复我们的注意力.

在服务成为具体的地方,愿意服务值得被考验.

可用性并不意味着同意每一个要求. 没有人有无限的时间,力量,权力或责任. 一个明智的 " 是 " 可能需要另一个 " 是 " . 然而,我们应该检查我们的局限性是否真实,或者偏爱是否已经默默成为我们要服从的条件.

" 我不能负责任地履行这个职责, " 我只能在这个职责给我带来我想要的职位时服务. ”

第一个可能是智慧. 第二个可能会显示,我们在获得认可,而不是爱,是指导我们的开放.

预备从我们该承担的责任开始

挪亚可以建造神命令的方舟. 他无法造成洪水,确定洪水的日期,或者控制每个人对警告的反应. 忠诚要求他履行他的职责,而不假装控制神所属的部位.

这种区别仍然是必要的.

如果我们祷告求和解,我们就能检查自己的行为,说真话,必要时道歉,寻求建议,并为安全的对话提供空间. 我们不能迫使别人悔改或重新建立信任. 如果我们为孩子们祷告,我们可以提供教导,爱情,一致性,适当的界限,以及值得追随的榜样. 我们不能为他们做出每一个决定. 如果我们相信神可以用我们去做事,我们可以学习,接受责任,培养我们的才能, 并为那些已经在我们面前的人服务. 我们不能要求一个平台,也不能保证可见的结果.

当它变成了控制时, 我们不再负责神委托我们的责任,而是试图控制神的时间或另一个人的意愿.

信心会问：「神把什么托付给我管理？」它认真承担这份责任，并把结果交托给神。

雅各以行动检验信心的话语

雅各书2书指的是那些声称有信心而没有实用的帮助的人. 这种例子是故意具体的. 一个兄弟或姐妹缺乏衣服和食物. 善意的话说,但没有必要的关心.

雅各书担心要求和答案之间的距离. 他并不是说我们通过活动获得救恩. 他表示,活着的信仰不仅仅是在宗教语言中被封印,而我们也必须承担责任.

挪亚的方舟和雅各的邻居非常不同的情况,但它们提出相同的问题:我们所说的,我们相信的,是否影响我们的行为 ?

人相信神对人们有意义,他开始把他们视作不仅仅是干扰. 一个人相信真理会治愈,他就愿意用爱来说真理. 一个人相信祷告是重要的,他会有时间祷告. 一个人相信神已经委托给教会的礼物,

我们的行为不能证明我们的动机是纯洁的. 人们可以不 " 地工作,因为骄傲,恐惧或需要得到批准. 但是,一个不断拒绝任何合适的行动的信仰需要检查. 雅各书不让我们用高雄的语言掩盖一个不变的生活.

预备家庭，却不妄想掌控一切

希伯来书说,挪亚为拯救家人的方舟做好了准备. 他所建造的建筑物成为那些被托付给他的人所保存的地方.

我们不应该把这变成保证一个人的忠诚控制每个家庭成员的选择或救赎. 圣经没有赋予父母或配偶这种权力. 我们的服从会影响他人生活的环境.

我们在家里建造什么?

一个家庭可能会充满宗教语言,而其成员不觉得安全地说真话. 这里可以包含敬拜的音乐,而道歉很少. 它可以经常去教堂,而孩子们则会知道问题会被解答. 愤怒可以在外面是有序的,而愤怒则是情感规则.

准备房子意味着要照顾的不只是外表。 它可能包括定期的祷告和圣经,但也包括当我们犯了罪时的忏悔,诚实的谈话,可靠的感情,保护弱势者,明智的界限,以及接受帮助的意愿.

一个准备的房子不是一个完美的房子. 这是一个学会给耶稣带来自己的弱点,问题,冲突和希望的家庭.

如果结果与预期不同怎么办

挪亚的故事记录了一个非凡的结果. 我们的许多准备行动不会以我们能如此精细地叙述的结果结束.

一个父母可能会忠诚地祷告和爱,而孩子仍在做出痛苦的选择. 一对夫妇可能寻求帮助,但仍面临困难的时期. 一个人可能会学习和服事,但却没有得到他们预期的职位. 一个教会可能会为增长做准备,并发现神首先呼吁它更深入地照顾现场的人.

不过,可能会出现不同的结果, 听从,即使我们无法控制结果,也对神有价值. 在这个过程中形成的性格不会浪费. 获得的智慧也能完成另一个任务. 我们所爱的人可能会以我们目前无法测量的方式受到影响.

我们不应该承诺,每一次准备都会带来我们想象的未来. 我们可以说更坚实的东西是:神看到忠诚的服从,他可以用它,我们无法追踪.

希伯来书第11章本身禁止一个简单的成功公式. 一些见证人见证了显著的救赎;另一些见证人仍然信任神,因此受苦并死去. 这章尊重两者. 我们的信仰是靠我们对神的信任来衡量的,而不是仅仅靠我们在时间表上是否有地球上的结局.

先承担责任，再等候解释

之前的BEYOND研究要求我们看超越帐棚 . 这项新研究要求我们回到帐棚 下面的土壤,

神已经明确了什么? 我们在要求他更清晰的同时推迟了什么? 我们在哪里错误地认为要准备忠实? 我们在哪里利用对未来的不确定性来借口拒绝下一步?

挪亚并没有所有的答案. 他有一句话,需要一个答案. 他前面的工作不是控制未来的方法. 他现在服从神,这是他未来的决定.

有时候,信仰看起来像一个勇敢的出发. 有时看起来像一个声明. 这里看起来像是测量,材料和稳定的工作.

方舟是一个有使命的信仰.

核心真理信心不只是描述所盼望的未来。信心以今天的顺服、负责的预备和交托给神的信靠，回应神已经说清楚的事。

省察内心

01 在挪亚开始建造之前,神告诉他要做什么?创世记第6章如何保护我们不要把个人野心当作神命令?

02 希伯来书为什么强调挪亚为未见的事做好准备呢?

03 建造方舟的日常工作增加了我们对信仰的理解.

04 关于家庭,服务,成长或恢复的话语比你的实际准备更有意义的地方是什么?

省察内心

05 在理论上,你是否很重视某种形式的服务,但当它变得不方便或不可见时,你会拒绝?

06 神清楚地把你作为管家的责任放在哪里? 你试图控制什么结果?

07 你的行为,不仅仅是你所说的信仰,如何影响了你家的氛围?

08 在做出重大决定之前,有哪些建议或问责可以帮助你测试自己的印象?

省察内心

09 如果结果不同于你希望的,那么准备可能会带来什么忠实的培训?

10 你现在可以做什么下一步的服从行为?

宣告

我不会因为未来宏大，就逃避今天的顺服。我要预备神所托付我的，愿意忠心服事，并把无法掌控的结果交在祂手中。

个人回应

我相信神叫我去重视或做什么:

关于这个责任的经文是什么明确的:

一部分属于我的管理:

一个结果或另一个人的反应,我必须把它交给神:

建议,技能,习惯或支持我需要负责准备:

我将在7天内采取下一步:

3 / 12 比过去的牵引更有力的未来

前行的路与返回的路

主要文本:希伯来书11:8-16

经文引述他们若想念所离开的家乡，原有机会回去。

经文引述希伯来书11:15, KJV

支持的经文:希伯来书10:32-39; 记号11:4-6;路加书9:57-62 挪亚的信仰给了他一个职责. 亚伯拉罕的信心给了他一个方向.

希伯来书说,当神叫他离开时,亚伯拉罕听从了,尽管他不知道这次旅行将带他到哪里. 他进入应许之地,与以撒和雅各住在帐棚 里. 虽然这份应许是真实的,但他的环境却是暂时的. 他寻求那城,建造和建造的就是神.

第一篇 BEYOND 查经材料曾探讨帐棚与神所预备的城之间的对比。牧师接着问：当旅程变得不舒适，而我们离开的地方又显得吸引人时，会发生什么？

希伯来书11:15告诉我们,祖先有机会回来. 他们没有保持忠诚,因为一切回路都消失了. 他们继续前进,而另一个方向仍然可能.

这使得通道更加寻找. 我们经常认为坚持是需要的,因为没有其他选择. 希伯来书中显示了那些希望影响了他们选择的时候,还有其他选择. 他们可以记得前一个国家. 他们可以让这个国家填满他们的思想. 他们可以考虑回来. 他们希望一个更好的国家.

信心并没有让我们回归. 这给了他们一个理由不接受它.

结合希伯来书第十章阅读

希伯来书第11章是为了加强压力下的人. 在第十章末,作者提醒信徒,他们已经忍受了苦难. 他们面临公众的辱骂,站在被虐待的人身边,因为知道他们有永恒的遗产,他们接受了财产的损失. 他们需要做神的旨意后,要有耐心.

然后,我们要注意不要退缩的警告和第十一章中的信仰.

这种环境帮助我们理解为什么祖先的指导很重要. 那些原本读者必须做出昂贵的决定,即要跟随基督. 希伯来书并没有给他们提供关于那些总是得到即时成果的人的愉快故事. 它显示他们听从,等待,受苦,有时甚至死亡,

这章将他们现在的困难放在更大的故事中. 亚伯拉罕的帐棚 并不意味着神失败了. 虽然应许远远,但这并不意味着退缩是明智的. 有时,信仰必须持续,而现在却不给它任何安慰.

因此,希伯来书11:15不仅仅仅是说亚伯拉罕离开了一个地理位置. 这就提起了关于心灵的导向的问题:当当今变得困难时,什么未来足以保持我们的忠诚度?

「他们若想念所离开的家乡」

这段经文不仅仅说他们知道前一个国家在哪里. 它说,如果他们记住,他们可能会回来.

记忆与记忆所控制的东西是不同的. 一个人可以以感激,悲伤,悔改或诚实的角度回忆过去. 这通常是明智的. 圣经反复呼吁神的人民记住祂的工作. 希伯来书所说的危险是让古老的地方重新获得权力,

当我们疲 " 时,记忆可以变得选择性. 我们回忆起以前的轻松时代,却忘记了它的奴役. 我们记得旧习惯的熟悉性,同时将成本降低到最低. 我们想象一个以前的关系在最美好的时刻, 我们错过了一段时间的简单性,

过去可以提供宝贵的教训. 它不能总是提供一个忠实的目的地.

传道者用清晰的语言说:"过去会呼唤你, 这并不是说前面的每一个地方都是邪恶的. 问题是,不舒服的情绪会让熟悉的情绪比神指导的情绪更值得信赖.

一个熟悉的模式要求我们做得不那么好,因为我们已经知道如何生活在其中. 即使它不健康,我们知道它的规则. 听从可能需要我们学会一种新的生活方式,然后才会觉得这种方式是自然的.

当记忆美化过去

记号11是选择性记忆的一个显著例子. 在沙漠中,一些以色列人渴望埃及的食物. 他们想起了鱼和蔬菜,但在他们的眼前,他们轻视了曼纳.

他们的备忘录的菜单并没有讲述埃及的全部故事. 埃及也曾经是神拯救他们脱离的压迫之地. 他们感到不舒服,他们熟悉的奴隶制食物开始与荒野的艰难自由竞争.

我们应该谨慎地使用这个通道. 饥饿和疲劳是人类的真实经历, 问题不是以色列注意到困难. 问题是,愿望编辑了故事,直到前一个地方似乎更好于在旅行中相信神.

这可能发生在普通的门徒中. 一个人离开一个破坏性的习惯,但新的纪律感到疲劳. 这种旧习惯主要被人们记得是因为它曾经带来了救济. 一个家庭开始处理一个痛苦的模式,但诚实的谈话会引起紧张关系. 沉默又开始看起来很平静. 一个人开始忠诚地服务,但看不见的工作似乎是昂贵的. 一个以个人便利为基础的早期生活开始看起来很有吸引力.

在这样的时刻,我们需要说完整的真相. 旧模式带来了什么安慰? 它从我们身上夺走了什么? 现在有什么困难? 神在这里创造了什么好处?

信心不需要我们夸大过去的恶意. 我们必须拒绝对过去的错误描述.

更美的家乡不只是更好的处境

希伯来书11:16中提到列祖所渴望的土地是天上的. 这一细节必须规范整个课程.

我们很容易听到"一个更好的国家"并首先想到一个更舒适的工作,一个更大的部署,更好的财务,一个愈合的关系, 或者一个地球上的突破. 我们可能会为这些问题祈祷,有些可能是明智的目标. 但希伯来书 " 的核心应许超越了任何一次地上的改善. 神为他的宗族预备了一座城市. 他们最终归归于他.

这意味着"继续前进"不仅仅意味着"继续追求你最初想象的成功. 一个角色可能会结束. 一个关系可能需要一种不同的形式. 医疗或家庭需求可能需要一个新的速度. 在这些变化中,忠诚于神可以继续下去,因为它最终的目的不是一个特定的平台或结果.

更好的国家提供了方向,而不使每一个地球上的野心成为神圣.

当一个世上的欲望不实现时,它也能防止我们绝望. 那些长老并没有拥有他们一生期望的一切. 希伯来书仍然说他们死于信仰. 他们的故事并没有变得毫无意义,因为他们从他们的位置看不到完整的结局.

牧师的挑战, 让一个比你留下的更强大的愿景, 在这里有最深层次的圣经基础. 我们最强大的愿景不仅仅是更成功的版本. 在神那里,它是永生的,在他的统治之下,它朝着他所预备的方向发展.

有机会不等于有方向

" 可能有机会回来 " 的词语承认前国家仍然可访问. 只有靠近人才才会使返回的人变得忠诚.

许多决定都给我们一个可用的选择, 我们可以发出一个破坏性关系的信息. 我们可以回到一种习惯, 我们可以放弃一个艰难的责任,而不问神是否要求我们改变我们的方法或得到帮助. 我们可以恢复旧的身份,因为新的需要勇气.

仅仅有一个开放的道路,并不能告诉我们这条道路是什么方向的.

然而,这段经文不应该被用来谴责每一次回归. 一个人可能需要回家去照顾家人. 一个人可能会因为病病或为了保护婚姻而离开事业. 一个危险的人可能需要立即离开. 一个信徒可能有理由回到以前的工作场所或社区. 希伯来书并不是禁止在某个特定的地理位置上移动.

精神问题是,我们是否退出基督和祂的呼召, 我们必须用圣经,诚实的建议,并注意那些受我们的选择影响的人来理解这个问题.

“ 永远不要回去 " 太直接了,不能指导每一个生活. 别放弃神指导的选择记忆过去更接近经文的警告.

耶稣的犁与跟随祂的代价

在路加福音9章中,耶稣又用了指导的另一种形象. 当他走向耶路撒冷时,人们谈论跟随他. 他用揭示了成为门徒的代价的方式回答. 一个人表示愿意随身随身随身;耶稣说他没有一个定居的地方. 其他人都会对他的召唤作出回应. 耶稣又说,一个拿着手 " 着 " 子回头看的人,不适合神的国.

图像是强烈的,因为耕作需要指导. 一个人不能把注意力转移到工作后面,同时把工作指导得很好.

这段经文不是一个命令,要忽视亲人或否认悲伤. 这是一个警告,不要给耶稣一个口头的"是的",同时保留另一个忠诚的权力, 追随祂不能成为一个令人鼓舞的想法,

因此,希伯来书和路加在一个共同的问题上相遇:

对保皇党人来说,前国仍然记忆犹新,但并没有确定他们的目的地. 对于耶稣的门徒来说,普通的责任仍然重要,但他们必须活在地下 他的领主 而不是用来永远保持他的距离。

当眼前的路令人不安

布道人强调了许多信徒所识别的时刻. 我们承担了新的责任,然后出现了不适. 我们开始坦诚的谈话, 我们接受召唤去做事,我们发现准备需要更多的时间,而不是显而易见的服务. 我们选择一个更健康的模式, 旧模式变得吸引人, 正因为新模式是陌生的.

不舒服会提起值得听的问题. 我们太快了吗? 我们需要训练吗? 负担是否公平地被分配? 有人受伤吗? 这种阻 " 是增长的代价,还是证明我们的方法需要进行纠正?

有时智慧需要休息,建议,界限,改变方法或离开危险的情况. 愿意不回来永远不能用来陷入虐待或避免他们得到必要的护理.

在其他时候,不舒服只是承诺的明显点. 如果避免任何困难的对话,婚姻就无法加强. 一个家庭不能建立新的模式,如果每个人都在第一次出现紧张时回归旧反应. 如果每个仆人都离开,隐藏的工作证明是昂贵的,那么服务不能深化.

我们要知道我们正在经历什么样的不舒服,然后在这种实际情况下听从神.

让真理塑造我们的渴望

希伯来书说,这些祖先渴望一个更好的国家. 这段经文没有描述忠实的人没有欲望. 他们想要的目的是不同的.

我们有时会说好像要消除渴望成为门徒. 圣经给我们一个更完整的图像. 神可以重新引导我们渴望的东西. 我们可能首先要从艰难时期中得到救济. 随着时间的推移,我们可能会渴望它保持忠诚. 我们可能首先想要一个可见的地位. 神可能会教导我们珍视那些有职位的人. 我们可能首先要寻求某种地球上的结果. 我们仍在祷告,也许神会加深我们对他的存在和王国的渴望.

这一更好的国家足以改变祖先的现状. 这并没有让他们忽视当前的责任. 他们旅行,养育家庭,接待客人,忍受冲突,并在生活的世界做出决定. 但他们拒绝把这个世界视为神应许的完全标准.

我们的天上的希望也应该使我们更加忠诚. 如果人们有永恒的价值, 如果神准备一个城市,我们不应该以欺骗,残忍或恐惧建立家园. 如果基督是主,我们不能借口今天的不忠,

神所应许的未来,对现在的行为有要求.

他们的宣认表明了前行的方向

希伯来书11:13说,那些信徒承认自己是异国人和在地上的朝圣者. 14节解释说,那些说这样的事的人显然表示,他们寻求自己的国家.

他们的话并没有创造这个国家. 他们承认了他们的忠诚.

他们正在谈论他们现在的位置:“我们在这里,我们在这里的生活很重要,但这里不是整个故事。” 他们说:我们确是神的,我们确是遵循他所预备的。

这句坦白可能会在艰难的日子里生存下来,因为它已经扎根于那一天之后. 他们不需要假装帐棚 是一个城市. 他们不需要说这条路很容易. 这让他们负责任地居住在帐幕里,但没有授予帐幕权力来命名他们的最终住处.

这让我们为BEYOND 2的下一步行动做好准备。讲道从希伯来书朝圣者的忏悔转向保罗在两个科林斯语中的言语 : “ 我们也相信,因此说话。 ” 但是,在我们研究信仰在压力下所说的话之前,我们必须看到是什么给这种言论提供了方向。

他们可以像朝圣者一样说话,因为他们知道自己的地方.

守住值得持守的方向

每一个生命都受到某种指导. 恐惧可能会导致我们退缩. 羞耻可能会引导我们走向旧的身份,它知道如何保持. 野心可能会使我们以任何代价获得可见性. 疲劳可能会使我们走向最接近的救济. 信心问这些声音是否值得统治我们.

更好的国家会让我们更加忠诚. 它鼓励我们记住,而不是怀念,承认不舒服,而不是把它视为退缩的命令,并做出与我们属神的方向一致的决定.

返回路可能还存在. 一个旧习惯可能仍然带来缓解. 一个以前的身份可能仍然很容易适合. 继续服从的牺牲可能仍然很重.

但是,有更容易的道路并不使之成为回家的道路.

核心真理信心如实记念过去，诚实面对现在，并让神所应许的未来指引方向。更美的家乡是在天上的；这盼望会改变我们在地上的选择，却不把每个个人目标都当成神的应许。

省察内心

01 在希伯来书11:8-16中,那些祖先得到了什么,他们还在等待什么?

02 为什么作者提到他们有机会回来呢?

03 希伯来书10:32-39如何帮助解释继续而不是退缩的重要性?

04 你是否记得一个以前的季节,主要是因为它的舒适性,而忽略了它的成本?

省察内心

05 当你现在的生活变得困难时,什么熟悉的习惯,关系模式或身份开始让你回来?

06 关于这座古老的地点有什么事实? 怀旧是什么原因?

07 你是否对待一个特定的地球结果,好像它与希伯来书中的"更好的国家"相同?

08 在哪里,忠诚可能需要坚持? 智慧可能需要哪些地方休息,建议,保护或改变道路?

省察内心

09 你现在的选择会像什么样子,如果你最深入的希望是靠神而不是回到过去的安慰?

10 没有否认道路的困难,你应该承认什么?

宣告

我要如实记念过去，却不让过去掌管我的未来。我要智慧地面对眼前的困难，接受所需的帮助，并深深盼望神为我预备与祂同在的生命。环境可以描述我现在的位置，却不能决定我最终的归属。

个人回应

现在我面临的不适:

过去的位置,模式或身份,现在看起来很有吸引力:

我记得什么,以及我可能忘记了什么.

圣经所说的关于我在基督里生活的方向:

我需要的建议或实际帮助,

这个星期,有一项决定将反映我的真实方向:

4 / 12 我信了，所以说话

当所见的盼望化为言语

主要经文:诗篇116;哥林多前书4:1-15

经文引述我信，所以我说话；我曾大受苦难。

经文引述 - 诗篇 116:10, KJV

支持的经文:希伯来书11:13-16;罗马书10:8-13;彼得书3:15-16 希伯来书11节说,信徒承认自己是陌生人和朝圣者. 他们对神未来的信仰影响了他们现在的位置. 他们的话显明了他们的意思,因为他们住在这里,是属神的,他们寻求他所预备的地.

牧师从希伯来书的宣认谈到保罗在哥林多后书第四章的话：「我们也信，所以也说话。」这两处经文的联系很自然，却带来一个值得认真思考的问题：当生活不断向我们施压时，信心究竟会说什么？

我们可能会太快回答. 我们可能会想象信仰是关于一切事物的自信陈述. 我们可能会认为承认混乱会削弱我们的承认. 我们可能会说话,好像说话的目的是使结果发生.

保罗的言论不能支持这样一个简单的解释. 他引用了一篇关于患难的诗,并把这段诗录放在一个充满弱点,反对和死亡的章节中. 为了理解他的坦白,我们必须倾听它所带来的痛苦和它指向的希望.

诗人在患难中仍然相信

第116诗以爱主开头,因为主听到了诗歌手的呼声. 演讲者记得自己被死亡的悲伤所包围. 他遇到了困难和忧愁,求救神,见证神在卑微的时候帮助他.

这篇诗歌并没有要求读者推断信仰避免了痛苦. 演讲者公开描述了严重的痛苦. 他还描述了神的怜悯,以及他自己在主面前行走,呼唤他的名字,并在祂的人民面前感恩.

" 我相信,所以我说话. " 在KJV中,下面的单词是, " 我非常痛苦. ”

在诗歌作者的见证中,信仰和患难都站在一起. 他说话并不是证明他的生活很容易. 他所说的话不是真诚的. 他可以承认信任,因为他在困境中遇到了神的帮助.

下一节又补充了另一个人的注释: 这篇诗歌没有描述一个被抛光的人,他的每一反应都被完全测量. 它给了我们一个被降低,得到神帮助的人,

当我们听到信徒说出痛苦时, 一个人可能会继续寻求神,但却会说一些疲 " 或恐惧的话. 我们不应该把任何表达痛苦的表达都称为不信,也不应该把任何痛苦的结论都视为可靠的. 这篇诗篇给出了诚实和正确的空间,因为故事被带到主面前.

保罗是在患难中引用这篇诗篇

在"哥林多二书"第4章,保罗在信和说话的句子之前描述了他的事业. 因为他因怜悯而得了这部事奉,所以他不放弃. 他拒绝不诚实,拒绝欺骗神的话语. 他说,他和他的同事们不宣扬自己,而是宣扬耶稣基督为主.

这给了他的演讲重要内容. 保罗并不是说说说说鼓励的句子是个私人习惯. 他正在捍卫基督的公开宣告,而那些宣告的使者却受到压力.

这一章称之为压力. 使徒们感到不安,困惑,被迫害,被抛弃. 他们带着耶稣的死在他们的身体上,以便他的生命显明. 这项工作给他们带来了代价. 当保罗到达第13节时说:"我们也相信,因此说话",他解释了为什么他们的见证没有沉默.

他们的情况给了他们停止说话的许多理由. 他们对复活耶稣的神的信心,给了他们更多的理由继续工作.

保罗并不是假装没有压力. 他拒绝让压力决定福音是否可以继续传道.

保罗所相信的是什么

第十四节是第十三节的关键. 保罗说,那叫主耶稣复活的人,也必叫他们复活. 他说话的背后是信心,是复活.

这比相信每一个立即出现的问题都会消失更重要. 保罗知道死亡本身可能会到来. 他并不是说信仰会使他的身体不受痛苦的影响. 他希望神在耶稣基督中的行动,未来神将与属于他的的人分享.

复活使保罗有勇气说话,即使目前的结果不确定. 如果他的事业变得更加困难,基督仍然复活了. 如果他的身体衰弱,基督仍然复活了. 如果别人反对他的信息,基督仍然复活了. 如果死亡来临,那使耶稣复活的神并没有失去他的力量,使他的百姓通过死亡.

基督教的承认,不会成为一种否认的方法. 我们不会说话,因为我们的话可以控制任何结果. 我们说话是因为神在基督里行事,在我们无法控制的环境中,这种行为仍然是真的.

当我们被压迫时问要说什么时,我们应该从此开始. 我们可以承认耶稣是谁,他做了什么,他的复活意味着什么. 我们可以要求帮助,并证明得到的帮助. 我们可以提及问题,而不会把整个故事交给它.

言语是见证，不是创造现实的力量

这篇讲话敦促信徒大声宣扬神的善良. 这种邀请可以帮助我们的信仰. 话语可以公开我们的忠诚,提醒我们我们被诱惑忘记的真理, 一个谈论神忠诚的家庭可能会学会在更大的故事中解释困难. 一个信徒告诉一个值得信赖的朋友,我需要祷告,但我仍然信任基督,

然而,我们的话并不是主权的. 我们不用说正确的句子来创造现实. 祖先的 " 悔,并不是创造了天国. 保罗的宣告并没有使耶稣从死里复活. 他们所说的话回答了一个已经说话和行动的神.

当人们受伤时,这种区别最重要. 假设一个人继续患病是因为他诚实地描述了症状,或者一个家庭因某人未能做出正确的声明而失去, 圣经确实呼吁我们谨慎我们的言语. 它不会把宇宙的政府放在我们的嘴里.

诚实坦白与神所启示的相一致. 他不要求我们宣布一个特定的医治,工作,和解或时间表,但他并没有向我们个人承诺.

我们可以大胆地祈祷这些结果. 我们可能希望他们. 我们可能会采取明智的措施去帮助他们. 但我们最坚定的声明应该依赖于仍然是真的,

认信必须有明确的对象

罗马书10章也加入了信仰和告白. 在这段经文中,保罗特别谈到承认耶稣是主,并相信神曾复活他. 嘴巴表达对一个人的忠诚和拯救行为.

这段经文不应该被延伸到任何希望的未来可以通过充分的信心来实现的规则. 承认的内容很重要. 耶稣是主. 神使他复活了. 召唤他的人,被召到救恩中.

布道中包括一系列关于祝福,蒙恩和未来的宣言. 这些句子中的一些回应了圣经的语言. 如果仔细使用,它们可以鼓励听众. 但是,在某个特定的约会中,一段经文原本向以色列发言,不应该被转化为一个全面的承诺,即每个信徒都将获得所有想要的地上优势. 同样,关于神的存在的应许不应该被重定为保证我们所做的每一个计划都会成功.

一个明确的承认问:圣经实际上说什么? 谁是说的? 在基督身上是怎样实现的? 我可以忠诚地说什么,我必须谦卑地要求什么?

这种仔细阅读不会削弱信仰. 这使得信心有足够坚固的真实基础,才能忍受失望而不会崩 " .

信心也可以说「我不知道」

保罗很快就会说自己很困惑. 这意味着他在第13节的坦白不需要完全理解. 他相信并说话,同时承认他还无法解决的问题.

这对于那些证人沉默,因为他们害怕不能回答每一个问题的人,都是个好消息. 我们不需要解释每一个奥秘,才能说耶稣是主. 我们不需要了解为什么每一次痛苦事件都发生,才能证明神在其中迎接我们. 我们不需要预测另一个人的故事将如何结束,

“ 我不知道 " 可以是一个诚实的信仰句子,

我不知道为什么这发生了. 我知道我可以把我的悲伤带到神面前.

“ 我不知道这段关系何时会恢复. 我知道真理,悔改,安全和耐心是重要的.

“ 我不知道这个机会是否会开放. 我知道我可以忠诚地做准备,并寻求智慧的建议.

我不知道这个赛季会持续多久. 我知道基督已经复活了,我不需要独自走路.

首先,彼得告诉信徒要准备好,以温柔和敬畏的方式解释他们内心的希望. 这样的答案不一定听起来像一个熟练掌握了每一个主题的人. 这应该听起来像一个有目标的希望的人,

说出困难，也说出扶持我们的恩典

有两种方法来削弱证词.

我们可以消除麻烦,直到这个故事听起来很容易. 听者听到胜利,但不能看到需要帮助的地方. 一个家庭谈论恢复,但却不承认所需要的悔改和长时间的努力. 一位牧师谈论果实,但没有描述其背后的耐心,眼 " ,纠正和共同劳动. 有人说,神带我去,但他觉得禁止说重量是多么重.

我们也可以把神的恩赐取消,直到困难成为全部的帐户. 我们会练习伤害,反对,或延迟,以至于我们说话中没有任何帮助的迹象.

诗篇116和哥林多前书4教导我们要保持两半. 诗歌作者非常忧愁,他求告主. 保罗受压迫,继续说话,因为他信任耶稣复活的神. 任何一个证人都不要求我们称痛苦是想象的. 这两者都不允许痛苦成为神最后的解释者.

传道者后来会提醒保罗的两种陈述:困扰,但不是痛苦;困惑,但不是绝望;被迫害,但不是被抛弃;被抛弃,但不是被毁灭. 这种更完整的模式属于研究的下一部分. 现在,我们应该认识到保罗为什么可以说两半:他的信仰是建立在复活的基础上,这超越了他的现状.

一个真实的证词并不要求我们抹去伤口. 它讲述了伤口的真相,

让言语与生活一致

布道的关心不仅仅是说鼓励的话. 传道者要求活着的基督教:在崇拜服务之外,在普通的行为和照顾他人中仍然存在的信仰.

这种关注符合哥林多前书4的更广泛的观点. 保罗所讲的信息和所体现的宣传是不可分的. 他拒绝把圣经用作欺骗. 他拒绝自己传道. 他继续服事,而费用都在他的身体上. 他的说法是可信的,因为他愿意按照他所宣扬的真理生活.

我们的言语也应该与我们的行为相结合. 如果我们承认神对人们有意义,我们是否会把他们视为值得我们的时间? 如果我们说神是忠实的,我们是否会遵守我们的承诺? 如果我们谈论宽恕,我们是否愿意在安全和可能的地方开始真诚的悔改和和解工作? 如果我们说基督是主,别人会看到他的话语纠正我们的决定吗?

没有人能这样完美生活. 解决不一致的问题是保持沉默,直到我们完美. 这就是悔改和重新服从. 当我们的行为与我们的话相矛盾时,我们应该让这种矛盾使我们回到基督的统治之下.

我们的目标不是表现自信. 我们的目标是让我们的言语和生活指向同一个主.

智慧地谈论家庭

在家庭中,字面具有特殊的意义. 孩子们学会了父母反复说的困难,身份,失败和希望. 配偶可以通过彼此的名字和结论来加强或破坏信任. 领导者可以为增长开放空间,或者让一个人的最糟糕时刻感觉是永久的.

因此,我们应该谨慎地说话。 父母可以说:“你做错了,我们会回答的。” 而不告诉孩子,“你永远是失败的。” 配偶可以清楚点出伤害,而不宣布另一方不能悔改。一个领导者可以鼓励一个发展中的仆人,而不承诺他们不能保证的角色或结果。

充满希望的言论应该是真实的言论. 它既不赞美也不谴责. 它不用"神告诉我"来控制另一个人的未来. 圣经讲述了神的性格,要求我们承担责任,并让他的工作能够完成,而现在我们无法看到.

在一个压迫家庭中,仅仅是改变一句话,可能是显著的信仰行为. " 这个家庭永远不会改变, " 我们可能会说, " 这个模式一直在我们身边很长一段时间,我们将寻求帮助,并以不同的方式实践. " " " 我的孩子无法达到, " 我们可能会说, " 我不能管理我的孩子做出的每一个选择,

这样说话不能保证想要的结果. 他们以这样的方式讲真相,使我们能够顺服.

不要要求受伤的人装作得胜

一个研究自白的团体必须照顾那些带着新的悲伤或严重的痛苦的人. " 主,帮助我.这是一个祈祷,不是失败. 诗篇中包含哀号,抗议和向神提出的问题. 耶稣自己在痛苦中喊叫.

我们不应该要求一个人快速把一个故事结尾得胜. 我们可以和他们坐下来,倾听,祷告,提供实用的帮助,并与他们一起抱有希望,当他们自己无法表达它时.

有时,房间里最忠实的话来自一个说,我很痛苦的人, 诗篇116节给了这个人在信仰生活中所占的地位.

教会应该是一个社区,见证者可以足够诚实地接受帮助. 如果每一个故事都听起来完结,人们会隐藏未完成的痛苦. 如果痛苦可以在神和信任的人面前被命名,身体可以祈祷,照顾和承担负担.

承受压力时，我们会说什么

希伯来书 " 的朝圣者承认他们的属性, 诗歌手记得困难时,他谈到了神的帮助. 保罗宣扬基督的时候,他的事业带着痛苦的痕迹.

他们的言论没有逃避压力. 它揭示了他们内心的东西.

我们的问题不仅仅是,我们是否能重复一个充满希望的句子. 我们的言语是否源于福音,是否让真理有所空间,是否与服从保持联系. 当我们无法解释发生的一切时,我们能说耶稣是谁吗? 我们可以没有羞耻地求助吗? 我们可以说一个人的未来, 我们可以分辨证词的两半吗?

信心不需要听起来是不可侵的. 它需要见证复活的基督.

核心真理基督徒的认信，是扎根于复活的耶稣的真实言语。它承认患难，却不让患难作主；它宣告神所启示的，却不声称能掌控神未曾应许的事；它也呼召我们的行动与言语一致。

省察内心

01 我相信,所以我在诗篇116中说了什么?

02 保罗在引用2哥林多书4:13中的诗歌之前,关于他的事业和苦难一直在说什么?

03 保罗在第十四节的引述后立即提到什么信仰?

04 你有没有被迫隐藏痛苦,以表现出忠诚?

省察内心

05 你有没有用自信的声明避免寻求帮助,承担责任,或面临不确定结果?

06 承认耶稣是我们的主和宣告一个特定的个人愿望必须实现之间的区别是什么?

07 你倾向于忽略哪一半的证词:麻烦还是神赐予的恩典?

08 你最亲密的人是否体验到你所说的基督?

省察内心

09 你经常谈论自己,一个孩子,一个配偶,或者一个人? 它是真实的,有爱的,开放于神的工作吗?

10 你可以凭着圣经的信心说什么,你必须继续向神提出什么请求?

宣告

我不会为了显得有信心而掩饰患难，也不会让患难说尽我的故事。耶稣基督已经复活。我要述说祂话语所启示的真实，诚实寻求所需的帮助，并让生活与我所承认的主一致。

个人回应

我需要坦率地说出压力或痛苦:

我从这种压力中得出的结论:

关于耶稣和祂的工作,

我还不知道,也不需要假装知道:

我所需要的祷告,帮助或实际行动:

我本周可以说出一个真实的信念:

5 / 12 瓦器里的宝贝

从经文的开头读起

主要文本: 2 哥林多人 4:1-18

经文引述我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力出于神，不是出于我们。

经文引述 - 哥林多二书47章 (4:7), KJV

支持的经文:哥林多前书1:8-11·11;3:12-18·18;12:7-10·10;哥林多前书12:25-27·27 宝藏不会把 " 变成钢.

布道士用这句话来解决许多信徒抱有恐惧的问题. 我们知道,神在他的百姓中放了一个宝贵的东西. 我们会遇到自己的弱点:疲劳,伤害,悲伤,局限性或无法回答的问题. 我们想知道我们的脆弱是否意味着宝藏已经消失了.

保罗的回答在瓦器的形象之前开始. 在"哥林多书"书4:6中,他谈到神在人的心中照亮,使得人知道祂在耶稣基督里所赐的荣耀. 只有那时,他才说:"但我们有这块宝藏在陶器里.

光不是一个模糊的潜力感觉. 这就是神在基督里所启示的,保罗被委派传福音. 如果我们从瓦器开始,我们可能将经文转化为一个一般的说法, 保罗以更伟大的东西开始:神通过耶稣公开了他的荣耀,

宝藏和瓦器的区别是最重要的. 这个瓦器没有解释宝藏的价值. 它的弱点使得力量的来源不可误解.

保罗所辩护的事奉

哥林多人第二书是保罗公开谈论他的事业的特征和成本的信. 他面临批评和反对,他拒绝表现自己是一个精英,自给自足的人物,

在第三章,他将与摩西和旧约的荣耀与圣灵的服务的超越荣耀相比. 他讲的是蒙蔽的 " ,主灵在哪里,就说的是自由. 作为辩论进入第4章,保罗说,由于这项服务是由于怜悯而获得的,他和他的同事们并没有丧心.

他又描述了他们如何做事. 他们拒绝隐藏的不诚实. 他们并不是为了获取利益而腐蚀神的话语. 他们公开向神和别人的良心赞扬真理. 他们不宣扬自己,而是宣扬耶稣基督是主.

这句话是用粘土器的形象来描述. 保罗并不是要求人们欣赏他的脆弱. 他解释了为什么使者永远不应该成为信息的中心. 福音并不是从一个牧师的能力中获得权威. 它不仅指向基督,而是指向基督.

这也使得教会可以检查事业. 一个人可能会显得令人印象深刻,充满活力,并且说服力,但却不小心地处理真理. 一个人可能会显得平凡,或者显然是负担的,而他却是诚信的. 保罗把注意力集中在宣传的福音,它所经营的诚实,以及神所作的力量.

宝贝是什么

在这段经文中,宝藏与保罗刚才描述的光密切相关:就是认识耶稣基督的荣耀. 圣灵的作用在保罗对新约的讨论中都存在,但第7节不应该意味着我们所拥有的任何能力,野心或不寻常的经验都是宝藏.

宝藏的内容集中在基督身上.

这就是神藉着耶稣所作的好消息. 这就是光临到自己无法发出的心灵. 这是保罗拒绝隐藏或扭曲的信息. 这是一种知识,使人们来到主面前,而不是使他们依赖使者的性格.

这就是为什么宝藏仍然是宝贵的,即使携带者是弱的. 我们的价值不会随着我们的情绪, " 力,声誉,健康或公众的成功而上升或下降. 因为他的见证经历了艰难的一周.

同时,我们不应该用宝藏的巨大性来让瓦器看起来像是丢弃的. 神把信息交给人,而不是设备. 保罗的形象使使者谦卑,并夸大神的权力;它不允许蔑视使者的身体或人类.

瓦器确实脆弱

瓦器由普通泥土制成，可以盛载贵重之物，却仍会受到压力和损伤。保罗并没有说，瓦器因为得着宝贝，就变成了不会破裂的钢器。

牧师的这句话在牧养上很有帮助：宝贝不会把泥土变成钢。

我们可能带着基督的光,但仍然疲倦. 我们可能会为某人祈祷,但仍然需要自己祷告. 我们可能会领导一个家庭,但仍然有问题如何引导它. 我们可能会教圣经,但仍会遇到需要学习的经文. 我们可能深深地爱别人,但仍会因为他们的选择感到痛苦. 我们可能相信神的力量是真实的,但需要医疗,咨询,休息或基督身体的帮助.

这些需要本身都没有证明神的宝藏缺失.

一些信徒面临压力,以表达一种信仰, 他们为疲劳而道歉. 他们隐藏了悲伤,以免别人质疑他们的信心. 他们把需要支持的需要视为 " 尬. 他们认为,强烈的坦白要求他们不诚实地解释自己的弱点.

保罗的判决让我们拒绝这种压力. 他并没有说宝藏放在钢中. 他准确地命名了这个瓦器.

神为什么让这种对比显而易见

保罗指出对比的目的是:权力的卓越性是被承认为神,而不是我们的.

如果发言人能解释整个结果,发言人可能会得到全部的荣誉. 如果我们的力量足以满足每一个需求, 圣经所能提供的与福音所能成就的明显区别,使人们回顾神.

这并不意味着每一个弱点本身都是好的,也不是说每一个伤害都是神派来的,来教训我们. 圣经没有授权我们轻率解释别人的疾病,丧失或创伤. 人体在一个堕落的世界里受苦. 人们做出了有害的选择. 不公正可以伤害无辜的人. 我们应该尽可能减少或消除一些负担.

保罗的观点更确切:即使在一个弱势的部长中, 脆弱性不能夺走这种力量,也不能把它的源头转移给我们.

因此,教会应该谨慎庆祝忍耐的方式. 我们可以感谢神在困难时期支持某人. 我们还应该问这个人是否需要照顾,是否应该分担负担,以及是否必须面对有害的情况. 赞美神的力量,从来不要求我们忽视他的仆人.

倚靠与失败不同

我们经常用弱点和失败, 保罗没有.

一个人可能无法独自承担负担,但仍然是忠实的. 他们可能需要别人和他们一起祷告,帮助他们完成实际责任,或者告诉他们休息. 接收这种帮助可能是表达对神通过他的身体提供的信任.

教会不是自主信徒的聚会,他们的唯一共同活动是参加同一个服务. 保罗在其他地方描述基督的身体是需要彼此的肢体,并与彼此痛苦. 如果瓦器处于压力之下,社区的适当反应并不总是要求它通过携带更多的瓦器来证明其力量. 有时,忠诚的反应就是靠近帮助承担负担.

这在家庭和部门中很重要. 一个要求帮助的父母并不一定要放弃权力. 一个负责的牧师并不一定缺乏信心. 寻求治疗的人并不是说祷告失败了. 那些需要时间去悲伤的人并不是拒绝复活的希望.

依赖性可能会揭露我们自豪的说法, 这也可以透过愿意帮助的人来揭示神的慷慨.

保罗也知道自己的力量有限

保罗在二哥林多书的开端,提到了亚洲遭遇过压力. 他说,他和他的同伴们甚至绝望生命. 他不隐 " 经历的严重程度. 他还说,这将他们的信任转移到死者复活的神身上,

这段经文防止第4章后面阅读 " 不绝望 " 的浅读. 保罗并不是说,忠诚的人从来都不会感到压倒,或者在每一次危机中,他们的情绪都会完全稳定. 他描述了一个如此严重的经历,

他的见证包括神所拯救的,以及其他信徒的参与. 他没有说:"因为神是我的力量,所以你们的祈祷是无用的".他认为他们的祈祷是神提供的帮助的一部分.

有时,一个人感觉自己已经接近边缘. 在这样的季节,答案不应该是要求听起来更强大. 这可能是打电话给别人,寻求照顾,分享责任,并得到可用的帮助. 信心可以达到神的力量,同时也可以达到神所使人身近的人.

能力在软弱中显得完全

保罗在同一封信中稍后描述了向神诉说“肉体上的角声”。对这种刺的确切性质的解释不能使我们有把握地确定每一个细节。保罗说,他要求它离开,并收到了关于神恩典是否充分以及神力是否在软弱中的表现的答案.

这段经文并没有说明祷告求救是不合适的. 保罗自己反复祷告求救济. 这也不能让我们告诉每一个受苦的人,神决定他们的负担必须留下. 我们没有保罗对其他人的情况的个人答案.

这确实加强了信中的主题. 神的权力并不取决于人类的局限性消失. 基督可以通过一个人来支持和帮助一个人,他的需要仍然明显.

传道说,弱势和统治可以一起去. 这需要仔细的定义. 信徒的权威不是个人不易受伤或控制每一个情况. 这在基督里. 我们可能是软弱的,而不是被他抛弃. 我们可能需要帮助,但却没有失去属于他. 我们可能无法控制结果,但仍被召唤忠实服从.

这段经文中的力量不是一个隐藏的自给自足. 这是你的主的恩惠,足以满足.

不要以脆弱为借口

认识自己的局限性应该让我们说真话,而不是不小心.

我们必须揭露一些弱点,因为它们与伤害他人模式有关. 一个人不能说自己疲 " 了,就不能借口残酷. 领导者不能说他们是人类, 一个家长不能利用工作压力消除孩子的恐惧. 一个信徒不能拒绝学习,道歉或改变,把每一个问题都称为一个陶器.

保罗的谦卑包括道德正直. 在第4章前,他拒绝不诚实和操纵. 承认自己的弱点的使徒也在神和其他人的眼前,将他的事业归纳于真理.

因此,我们需要区分一个需要怜悯的限制与一个需要悔改的罪. 有时,两者都会出现. 一个人可能会感到疲 " ,并且说话很 " . 他们需要休息,他们需要对自己的话负责任. 一个人可能在悲伤中,离开家人. 他们需要温柔,家庭可能需要诚实地谈论每个人都可以承担的东西.

恩典不需要假借口. 这让我们承认错误的行为,而不假装神已经放弃了他的照顾.

不要让伤害定义身份

当压力持续下去时,一个人只能根据自己经历的情况来描述自己. 他们可能会说,我 " 碎了,更糟糕的是,我受伤了. 他们可能会说,我不能被用,因为他们累了,病了,丧失了,或者不确定. 他们可能认为瓦器的可见状况已经成为他们生活的全部真理.

保罗的形象不符合这一结论. 机器的脆弱是真的,但它不是唯一的现实. 宝藏仍然存在. 照明的神仍然存在. 未来,保罗将在第二章中提到的复活仍然存在.

这并不意味着每个人都应该继续每项任务. 一些任务需要一个季节. 一些责任应该被转移. 一些治疗方式需要缓慢的速度和适当的治疗. 宝藏的存在并不使每一个时间表都变得明智.

这意味着我们的价值和归属不会被能力的变化取消. 我们已经超过了我们目前能产生的. 神与祂的人民的关系并不取决于他们表现得无限强大的能力.

一个人必须停止宣传工作,才能治愈,这并不意味着他没有宝藏. 一个人患病而无法提供公共服务,并没有失去基督的光. 一个能量的减少的父母可能仍然通过谦卑,爱和愿意接受帮助来见证神的恩典.

外体的衰残与内心的更新

4章末前,保罗说,虽然外面的人正在灭亡,但内心的人却日日被更新. 他将目光投向永恒的荣耀重量和看不见的东西.

这将瓦器的形象带到最后的地平线. 保罗并不希望他的身体免受腐烂. 基督徒的希望不是说土永远是无干的. 这就是神现在正在更新祂的百姓,并将使他们通过耶稣的复活获得保证的生命.

“ 内在的更新 " 不应用于忽视外在的人. 保罗自己的记载认为身体上的痛苦是真实的. 他的希望让他有前景;它不教导他对痛苦漠不关心.

他描述的每天更新也表明,每天都能得到神的帮助. 我们常常要求足够的力量,让我们对未来感到安全. 愿神赐予我们今天的恩典,然后叫我们明天再次寻求他.

这种依赖可能会让人感到谦卑. 这也可以成为亲密的场所. 我们学会不再把力量视为我们内心存储的财产,而是从主那里得到帮助.

瓦器给家庭和教会的提醒

我们对土器的理解影响了我们对待彼此的方式.

一个家庭可以尊重父母的领导,同时注意到父母需要帮助的时候. 一个配偶可以欣赏另一个人的耐心,而不希望他们默默地忍受. 孩子们可以学会,要求照顾是负责任的行为,而不是羞耻的原因. 一个服务可以珍视自己的仆人,但不让他们不断的开放是他们的精神的衡量标准.

教会应该为证词提供空间,包括弱点. 如果我们只欢迎轻松的胜利,人们将隐藏身体可以祈祷和服务的地方. 如果弱点遇到 " 言或快速判断,

保罗的话邀请一个不同的文化:一个珍视福音,讲述人身边的真相,实践责任,分享关怀. 在这样的社区中,一个疲 " 的人可以说,我需要帮助,

我们也学会了我们应该向哪里致敬. 当神用一个普通,有限的人来祝福某人时,我们可以正确地感谢那个人. 但我们不需要把他们变成一个不可触摸的英雄. 权柄的优越是神的.

宝贝并没有消失

讲道要求听众重新考虑一个痛苦的假设:如果我的信仰是真实的,

保罗并没有承认2哥林多书4的必要结论. 整个图像取决于宝贵的宝藏和脆弱的容器之间的真实对比. 感觉生命的重量本身并不与心中的神的光相矛盾.

我们应该问不同的问题. 我是否把这个负担带到光线上? 我是否得到适当的帮助? 我是否诚实地处理福音? 我是否希望基督,而不是我能表现出强大? 我是否允许自己的局限性教导我依赖性,而不允许它们借口伤害?

脆弱的答案不是假装我们是钢铁. 这意味着要知道神把什么放在瓦器里,要信任它源自谁,要谨慎照顾它载人.

核心真理神将基督的光托付给软弱的人，使福音的大能显明是出于祂。我们的有限提醒我们诚实倚靠、谨慎照顾、分担重担并承担责任；有限并不表示祂的宝贝已经消失。

省察内心

01 在保罗谈论"这宝藏"之前,哥林多前书4:6就指出了什么?

02 保罗在第1-5节关于诚实和基督传道的陈述,如何塑造瓶子的意义?

03 为什么保罗说宝藏在陶器里?

04 你认为神不能在你的生活中发挥作用的证据是什么?

省察内心

05 你在家庭,教会或事业中有没有被压迫表现出比你更强大?

06 在哪里可能需要祷告,休息,治疗,建议或共同承担责任?

07 你是否曾赞扬过某人的耐心,却忽略了他们需要照顾的需要?

08 在需要悔改和改变的时候,你是否会借口说这是一个伤害性的行为?

省察内心

09 哥林多前书1:8-11关于严重压力,依靠神以及其他信徒的祷告,教导我们什么?

10 你对服务的理解会发生什么变化?

11 谁能帮助你承担负担? 你能帮助负担责任的人?

12 今天得到神的更新,而不要求你对整个未来感到足够坚强,意味着什么?

宣告

我是蒙托付、承载基督之光的瓦器。我要诚实面对自己的有限，接受所需的帮助，为自己的行为负责，并将大能的荣耀归给神。我的脆弱不会减损宝贝的珍贵。

个人回应

在这段经文中,保罗用自己的话说的宝藏:

我觉得很难承认这一点.

这种限制如何影响我的决定,关系或服务:

我需要得到的人或形式的帮助:

我仍然需要承担责任,或者需要纠正的错误:

我可以照顾另一个脆弱的人,

个人回应

关于神的力量的真相,

6 / 12 患难中的“然而”

把两部分的话都读完

主要文本: 哥林多前书4:7-18

经文引述我们四面受压，却没有被压垮；心里困惑，却没有绝望。

经文引述 - 哥林多前书4:8, KJV

支持的经文:哥林多前书1:8-11·11;7:5-7·37;诗篇13;罗马书8:35-39·18 (4:16-18) 保罗说,福音的宝藏被带到陶器里. 他现在告诉我们,生活在这样的瓦器里是什么样的感觉.

在两节中,他提到了四个经历:来自多方的压力,困惑,迫害和被抛弃. 每个故事都跟着一个关于尚未发生的事情的说法. 传道者提醒我们这个模式:第一部分告诉我们发生了什么事,第二部分告诉我们最终不能做什么事.

我们需要两半. 如果我们只读到第一部分,就会有麻烦. 如果我们只阅读第二段,我们可能会开始仿佛保罗从来没有遭受过痛苦. 经历的力量在于, 让真正的痛苦和真正的维持恩典,

保罗的话是见证,而不是信徒必须总是感到平静的规则. 他们并没有承诺,每一个危险都会在即刻的身体救援中结束. 后来,他在章节中谈到了他外面的生活的消耗,并对复活的信心. 他可以说出痛苦最终无法摧毁的东西,因为他相信复活耶稣的神.

在我们将这些句子应用于我们自己之前,我们应该让他们坦率地描述保罗.

四面受压

第一个图像是来自多个方向的压力. 一个问题还没有结束,另一个问题还没有开始. 保罗的作业带来了对抗,身体危险,关系紧张,教会也关心. 他没有一次遇到一场艰难的困难,

许多人知道这种经历. 一方面工作是压力,另一方面家庭需要. 财务责任与疾病相遇. 一个孩子的斗争持续,而婚姻需要注意. 一个领导者关心别人,同时私下承担悲伤. 压力并不总是剧烈的,但它的积累可能会变得严重.

保罗没有说这种压力是虚构的. 传道者也鼓励听众说真相,说明他们所处于压迫之中.

然而保罗说,压力并没有阻止所有可能性. 神的力量在脆弱的容器中发挥作用. 福音仍在宣传. 保罗仍然可以,因恩典,采取下一步的忠诚.

我们必须避免把这种说法变成说神永远不会让一个人感觉自己无法承担的负担. 在同一封信中,保罗说,亚洲的困境使他压迫,甚至让他绝望. 他得出的结论是,他依赖于复活死者的神,他感谢教会通过祷告帮助他.

我们的个人能力并不总是足够的. 我们的需要不会使我们超越神的力量或身体的帮助责任.

有时候,在压力下,忠诚的下一步就是继续做某项任务. 有时,它是告诉别人任务变得多么沉重,

困惑

保罗也承认自己很困惑. 他不假装宝藏的存在给了他完整的解释了周围发生的一切.

这很重要,因为许多信徒都觉得有压力要回答每一个问题. 我们可能认为,如果无法解释延迟,损失或别人的选择,那么我们已经失去了信任神. 我们可能不愿意向任何人讲基督,因为他们可能会问我们无法回答的问题.

保罗的见证比那种确定性更强大,更诚实. 他知道复活耶稣的神. 他并不是说知道每一个痛苦事件的原因.

困惑意味着人们对事情的理解是有限的. 现在为什么呢? 现在为什么呢? 现在为什么呢? 现在我应该做什么呢? 现在为什么服从的步骤变得如此困难呢?

保罗的第二半句子拒绝给予未回答的问题最终判决. 我们不能理解一切,但也不能放弃我们所拥有的希望. 我们可能没有解释一个事件,但仍有理由寻求神,接受建议,听从明确的信息,和其他人一起等待.

信心不需要我们假装我们明白一切.

当与保罗的实际话一起阅读时,这句话很有价值. 他对自己的知识并不完全信任. 这就是信靠神.

当疑问变得沉重

让别人问问题和让别人单独问问题有什么区别?

一个人可能会感到困惑,因为情况是复杂的,需要更多的信息. 他们可能需要时间,学习,建议,或者很难交谈. 其他人可能会感到如此困扰,以至于常见的问题变得压倒性. 他们可能需要亲密的陪伴,熟练的照顾,以及祷告.

教会不应该用快速的回答来回应每一个令人困惑的表达. 有时,人已经听到熟悉的答案,并且试图描述生活的痛苦, 倾听可能是服务.

诗篇第13节描述了来自这样一个地方的说法. 诗歌手问神会远离我们多久,称心中的悲伤,求答案,并转向信任神的怜悯. 这篇诗歌让这个问题和信任的行为在同一祷告中继续存在.

保罗的困惑属于更广泛的圣经允许诚实的哀悼. 我们可能会问神我们无法理解的东西. 我们还可以让忠诚的人站在我们身边等待.

遭受逼迫

保罗的第三个任期涉及反对他作为基督的仆人. 我们应该谨慎使用. 不是所有的批评都是迫害. 我们可能是不善良,不小心,不诚实或不愿意听话. 如果我们把每一个挑战都称为迫害,我们就会更难纠正自己,

保罗在宣传基督时,面临着真正的反对. 这种反对可能会伤害他,孤立他,威胁他. 然而,他并没有想到神已经抛弃了他.

这并不意味着其他人总是支持他. 在后来的一封信中,保罗回忆起当时没有人支持他辩护. 他又说,主站在他身边, 人的缺席是痛苦的,是真实的;神也是真实的.

这种区别可以安慰一个被抛弃的人, " 神与你同在 " 永远不会成为教会缺席的理由. 如果我们相信神支持他的百姓,我们应该问他是否呼吁我们站在他们的身边.

一个人可能需要祷告,倡导,保护,实用的支持,或者有人愿意代表他说真话. 我们应遵循保罗的信心,使我们忠诚团结,而不是被动地欣赏他们的忍耐.

打倒了，却不至死亡

保罗最后的形象是被他遇到的力量降低, 他没有描述一个生活中困难只是冲击他. 造成的冲击是非常严重的.

布道人强调,堕落并不是整个故事. 这是一个重要的希望,但需要注意. 在保罗的描述中,被抛弃并不是自动地与犯罪并再次站起来一样. 有时,别人的错误,公开攻击,疾病,悲伤或丧失使某人感到低迷. 我们不应该把受伤的人当作受伤是他们自己的错.

我们也不应该急于说,我们希望地球上的任何损失都会被扭转. 一些损失仍然是个人的故事的一部分. 保罗的信心不仅仅是即时恢复. 在第14-18节,他提出了在复活和神准备的永恒未来的基础.

这一打击并没有抹去福音. 这并没有让保罗摆脱神的关怀. 这并没有给受苦者权力控制他的最终未来.

一个人可能需要长时间,大量的帮助, 希望不要求他们按照我们的时间表. 圣经说,他们遭遇的灾难没有最终的权力来确定他们在神面前的身份.

后一部分没有抹去前一部分

在保罗的证词中,每个对都有一个界限. 压力是真的,但它不是全部的帐户. 问题是真实的,但它们并不需要放弃一切希望. 反对是真的,但这并不是证明神已经离开了. 这是一个真正的打击,但它不能取消基督复活后的未来.

经文的后一部分并没有抹去前一部分的痛苦。

我们有时滥用希望语言,说下半段太早。 有人说他们是疲倦的,我们立刻说:神是坚忍的。有人描述了背叛,我们说,“但你们必须原谅。” 有人点名混淆,我们说,“但你知道一切都会好的。” 这些言论可能包含重要的事实,但发表得太快,听起来像是拒绝听取当事人的实际经历。

波罗自己没有跳过上半场. 我们不应该因为彼此而错过.

为了好地见证,我们可能需要说, " 压力听起来很大. " 我明白你为什么有问题. " 发生在你身上的事情是错误的.

一个基督徒社区应该为两半的判决做得足够安全.

不同的困难需要不同的回应

保罗的四个对不应该成为一个单一的指导,

一些压力是忠诚的服从的代价. 一些由需要分享的责任创造出来. 某些决定是我们自己做出的错误,需要悔改或改变. 一些是由于另一个人的错误造成的, 一些是因为疾病或悲伤而引起的,需要照顾. 一起可能存在多种原因.

答案必须符合情况的真相.

如果有人因为拒绝委托工作而感到疲 " ,他们可能需要放弃控制. 如果有人受伤,他们可能需要安全和外部帮助. 如果一个领导人因为对待别人不好而受到批评,他们需要倾听并做好补救. 如果一个信徒因真诚,有爱的见证基督而面临敌对,他可能需要勇气和支持.

在我们知道忠诚需要什么之前, 继续前进并不够具体.

传道者最强烈的鼓励是,当与明智的辨识相结合时:不要把每一个艰难的时刻都解释为神给你的证据,不要假设困难本身证明你现在的道路是正确的. 让整个情况暴露出来.

神也借着别人扶持我们

保罗的信中并没有描述神帮助是仅仅在孤立中得到的. 在2哥林多书7中,他说他来到马其顿的时候, 神藉着提多的到来安慰了他.

这个细节值得注意. 保罗知道主的帮助,其中一部分的帮助有个人的名字.

我们可能会被诱惑分离精神上的忍耐与实际的同伴. 我们认为一个坚强的信徒应该能够私下祷告, 保罗的证词反对这种孤立. 他可以通过一位同事得到安慰. 他可以珍惜教会的祈祷. 他可以告诉别人,这是什么很难.

有时证词的下半部分开始时,一个人终于说,我需要你站在我身边. 有时,一个家庭接受建议,一个教会分享责任,一个朋友打电话,或者有人帮助一个疲 " 的人得到适当的护理.

因为神藉着人行事, 神的支 " 力也没有变得不那么神圣.

说出完整的见证

教师要求听众用关于他们的困境的真理来结束第一句话,第二句则用支持他们的神的真理来结束. 如果我们拒绝把它变成公式,

第一个句子应该具体. " 我被工作和家庭要求压迫了. " " 我不明白答案为什么延迟了. " " 我因为说真话而受到批评. " " 我被损失打倒了. ”

第二句话应该基于我们能负责任地肯定的东西. " 神通过祈祷和帮助的人来迎接我. " " 我可以通过建议迈出下一步. " " 基督并没有停止成为主. " " 复活意味着这种损失不能是我生命的最后衡量标准. ”

有时我们还无法提及明显的变化. 我们可以这样说. " 我看不到今天能走的路,但我愿意求助.

我们不需要创造一个光明的结局才能忠诚. 我们学会在一个故事中说话,最后一章属于神.

「至暂至轻的苦楚」与极重的荣耀

保罗在哥林多前书第四章末尾将当前的患难与永恒的荣耀重量比较. 我们应该听到刚刚描述过严重的痛苦的人说的比较. 他不把痛苦视为微不足道, 他把它衡量到一个如此严重的未来,

这种区别在牧师方面是重要的. 我们不应该把别人的创伤叫做"光" 保罗的这句话是他自己以福音形式描述使徒的痛苦的一部分. 他们指导读者走向复活和神的永生;他们不是允许减少别人的伤害.

罗马书第8章对基督的爱提出了类似的说法. 这里提到患难,迫害,危险,甚至剑. 这并不意味着信徒永远不会遇到这些事. 因为这些事不能与基督里的神的爱分开.

这样,即使一个信徒死了,保罗的四个对也可以保持真实. 他们最后的希望从来没有仅仅是永恒地存活. 神的爱和复活的应许超出了这里所提到的一切痛苦.

最后的话属于神

压力可能会很强烈. 问题可能没有答案. 人们可能会反对我们,甚至抛弃我们. 一个打击可能会改变我们的生活. 圣经没有要求我们谈论这些事物,好像是小事.

它要求我们在更大的真理中看到它们.

主教说,第一半是指发生了什么,第二半是指它不能做什么. 对于基督徒来说,最深层次的原因不是我们能够快速恢复或保持自信的外观. 耶稣基督死了,又复活了,神将他的百姓复活.

我们可能会说实话. 我们可能会寻求任何需要智慧的帮助. 我们可能会让别人承担一些负担. 我们可能拒绝给麻烦人写最后一句话的权力.

核心真理信心诚实面对压力、未知、抵挡与伤害，也仰望复活的基督。祂的同在和所应许的未来，使这些经历不能成为我们生命最后的定义。

省察内心

01 保罗在哥林多二书 4:8-9:9中提到的四个经历是什么?

02 为什么我们需要每句话的两半,才能准确地听到保罗的见证?

03 经文14-18如何塑造保罗所说的,不是最终被毁灭的?

04 你生活中的压力来自多个方面吗?

省察内心

05 你不能回答什么问题?

06 当你需要倾听和改变时,你是否会说纠正是迫害?

07 别人的罪行是否让你感到低迷? 需要什么样的保护,责任和照顾?

08 你是否曾经用过一个充满希望的言论来克服别人的痛苦,

省察内心

09 谁能为你们提供神所赐的实用安慰,就像提多对保罗所给予的那样?

10 你不能假装你的情况已经改变.

11 你现在的负担需要坚持,共同承担责任,悔改,限制,休息,或有资格的帮助吗?

12 我们今天要做明智的举措,要信任基督将最终判决.

宣告

我要诚实说出压迫、迷惑、抵挡或伤害我的事，也接受此刻所需的帮助。我不会假装患难不存在，也不会让它说最后一句话。耶稣基督已经复活，我属于祂。

个人回应

我需要准确地命名的问题:

如何影响我的身体,思想,关系或服务:

我还没有理解的:

我从圣经中知道基督的存在和未来.

我需要的帮助,保护,建议或共同责任:

我今天可以说出一个真实的两部分证词: “我正______，然而______。”

7 / 12 有敌对者仍敞开的门

机会与反对同时出现

主要经文:哥林多前书16:5-12·12;马太福音26:36-46·46;约拿1

经文引述因为有又大又有效的门为我开了，并且反对的人也多。

经文引述 - 哥林多前书16:9, KJV

支持的经文:哥林多前书4:8-9;哥利多书3:12-17 保罗写给哥林多人的第一封信的结尾,就谈到了旅行计划. 他希望经过马其顿之后,他会到哥林多. 现在,他打算在以弗所留到五旬节. 他给出了一个理由:一个重要的,有效的机会已经开放给了他,

保罗把机会和反对放在一个句子中.

他并没有说对手证明他误解了机会. 他也没有说,机会就消除了对抗人的需要. 他想留在哪里,这两个事实都属于他的描述.

传道者用这段经文来挑战一个假设:如果神参与其中,那么正确的道路应该更容易. 这种假设可能会导致我们一旦出现抵抗,就会放弃责任. 当一个好的决定带来困难而不是立即缓解时,我们也会感到困惑.

保罗的计划给了我们更为深入的了解. 他有机会做出丰富的作业. 他知道有反对. 他决定呆一段时间.

这并不意味着每一个艰难的情况都是神希望我们经过的门. 这意味着只有抵抗才能解决这个问题. 我们需要辨别我们眼前的东西.

「宽大」与「有功效」不只是令人兴奋

保罗的语言指的是一个有意义的工作的机会. 他不仅仅描述了令人兴奋的东西. 门是有意义的,因为它能让事业产生影响.

我们经常称之为开门,当它符合我们想要的东西:一个职位,邀请,关系,移动,或机会被看到. 一些机会是真的很好的. 其他人看起来很有吸引力,但却让我们不负责任. 一个门可以因为有人提供了它而开放;仅仅是有门,不告诉我们进入门是不是很明智.

保罗的例子要求我们不仅仅仅是为了获得机会. 这里有什么工作? 这将为谁服务? 这是否符合福音和已交给我们的责任? 进入或留下所需的是什么? 抵抗的真正来源是什么?

一个机会可能是有结果的,但不舒服. 没有信任,也可能会显而易见. 我们需要不仅仅是感觉兴奋,才能辨别出区别.

阻力是需要辨别的情况，不是自动的结论

在保罗的句子中,对手是真实的. 他不会忽视它们,也不会说它们是虚构的. 反对会影响时间,方法,安全,关系和耐力. 这值得注意.

但反对者并不能解释自己.

一些阻 " 是因为一个诚实,有爱的工作挑战不愿意继续的人. 有些原因是变化会让我们不适合的模式. 我们需要一些技能或支持,但我们还没有培养. 一些是因为我们的做法不明智,而另一些是正确的关注. 有些是由于自豪或沟通不良而造成的冲突.

如果我们把任何反对都称作精神战争,我们可能会停止听到纠正. 如果我们把每一个障碍都视为封闭的门,我们可能会离开需要耐心的工作. 这两种反应都避免了仔细的辨别.

保罗的发言允许我们说,“这里有真正的机会,有真正的反对。 ” 然后,我们可以检查 每个人而不假装一个取消另一个。

约拿在逃离神的命令时睡着了

讲道与约拿与耶稣在盖西马尼的痛苦相比. 这种对比值得记住,因为它揭示了使用内心的情感作为服从的判决的极限.

神告诉约拿去尼尼瓦. 约拿又走了另一个方向,登上了一艘船前往塔尔西斯. 当大风暴发动时,船员们害怕自己的生命,而约拿却在甲板下睡着. 他睡觉的能力并不意味着他的方向正确. 故事已经告诉读者,他正在逃离主的命令.

我们不应该让约拿说,每个觉得平静的人都是不服从的,或者睡觉本身都显示出一个属灵的状态. 经文给了我们一个具体的命令和飞行行动. 在这种情况下,约拿的睡眠表明,显然的轻松感不能扭转神明确的说话.

一个人避免难以置信的谈话后,会感到宽松. 放弃责任后,他们会感到宁静. 他们在做出未经面临后果的选择后,可以睡得很好. 这种感觉是真实的,但它们并不能确定选择是否是忠实的.

约拿的故事中最强烈的证据是神的话语和约拿的反应. 他暂时的身体状态是个糟糕的替代品.

耶稣在忧伤中顺服父神

在格塞马尼,耶稣的经历是完全不同的. 马太福音描述他迫在他的逮捕和死亡时感到悲伤和沉重. 他带着门徒去,要求他们保持警 " ,并向父祈祷. 他的祷告表达了未来的重量,

他的痛苦并不意味着他没有服从.

我们必须尊重这一段落. 耶稣到十字架上的旅程是独特的. 我们不能把他的痛苦变成一个命令, 然而,这段经文显然阻止我们说服从总是伴随着舒适的情感状态.

耶稣在祷告中把他的忧虑都说出来. 他不会隐藏它,以表现出忠诚. 他也没有把痛苦本身当作最终决定者.

这对那些在做自己认为正确的事情时感到不安的人很重要. 恐惧,悲伤或悲伤可能会显示出决定是昂贵的. 这也可能会表明我们需要同伴,智慧或保护. 我们应该仔细倾听这些感觉,而不会自动授予他们最后的权力.

感受真实，却需要分辨

牧师说,你感觉如何不能是唯一的决定神在哪里.

这不是放弃情感. 感情是人类体验的一部分. 恐惧可以提醒我们危险. 悲伤可以告诉我们失去了什么. 烦 " 可能表明,某个关系,决定或步伐需要注意. 和平可以伴随我们向神投降.

但一种感觉可以被误解. 恐惧可能是应对当前威胁或以前的伤害. 帮助可能是因为一个明智的边界或一个避免的行为. 困境可能伴随着服从或警告我们正在受伤. 我们的信心可能是基于真理或我们已经停止检查的愿望.

因此,我们需要问,这种感觉告诉我们什么,以及它的结论是否合理.

科罗西书3不将和平与生活隔离. 保罗呼吁信徒有同情心,谦卑,耐心,宽恕和爱. 他谈论了一个身体的和平,基督的话语在他们中间充满盛盛盛. 神的和平属于基督统治的更大模式.

一个人的冷静感不能使不诚实成为公义,也不能使忽视成为爱. 一个痛苦的感觉本身不能证明一个忠实的步骤是错误的.

感觉值得一个听证. 他们不值得王位.

有时艰难伴随着我们当做的事

有些责任即使变得艰难,也会保持良好.

一个父母不会因为一个孩子进入一个艰难的时期而失去父母身份. 一个配偶不应该把每一次失望视为证明了这项约定失去了意义. 一个教会成员可能会发现,爱人不仅仅需要参加仪式. 一个被召唤教导的人可能会发现,学习,纠正和准备需要时间比公众演讲更长.

传道问我们是否需要勇气继续,而不是允许离开. 这是一个必要的问题, 在一个快速将不便视为错误的文化.

这也必须在没有压力或假设的情况下提出. 没有一个外人可以从一个口号中决定一个人必须在虐待的婚姻,不安全的工作场所或破坏性的宣传结构中留下来. 一个人可能需要离开危险,寻求保护,退出,或恢复. 聪明的坚持从来不需要隐 " 伤害.

问题是,我们是否因为困难而逃避忠实的责任,或者困难是否表明需要作出不同和更明智的反应。

有时艰难是一种警示

我们的决定或方法可能是错误的. 约拿的风暴属于故意逃跑的故事. 其他问题可能是计划不好,犯错误,期望不切实际,忽视家人或拒绝接受纠正.

我们不应该把这些后果称为"敌人",自动得出结论,

一个领导人损害了信任的人可能会面临反对,因为人们需要诚实和修复. 一对夫妇可能会因为经常避免有必要的对话或拒绝帮助而遇到困难. 一个人可能会感到自己承担的承诺压倒,而没有考虑自己的能力. 经济危机可能是精神上的抵制,

神可以在这些情况下与我们相遇,但接受他的帮助可能需要悔改,学习,并采取不同的方式.

辨识的目的不是要证明我们一直是对的. 它是要接受基督的真理. 有时忠诚意味着留下来. 有时这意味着改变方法. 有时,这意味着停止我们不应该开始的事情.

坚持目标也可以调整方法

布道的价值观是服从. 我们不应该放弃每项工作,当它不再令人满意时. 但是,保持忠于一个呼召并不总是意味着保持现在的形式.

保罗打算留在以弗所一段时间. 他仍然计划稍后旅行. 他对福音的承诺并不要求他永远占据一个位置.

一个人可能会在改变职位时继续致力于服务. 一个父母可以保持对孩子的忠诚,同时也可以建立更坚定的边界. 一对夫妇可能会继续致力于医疗,同时寻求专业帮助,改变不起作用的模式. 一个教会可能仍然致力于接触人们,同时承认一个计划需要改变.

忠诚是指向神和祂召唤我们爱的人. 一种方法,位置,时间表或机构不应该仅仅是因为它曾经为这个目的服务而变得不可触摸的.

我们可以问: 什么必须留下来? 什么可能需要改变?

经得起诚实检验的决定

当压力增加时,我们经常想要立即得到答案. 我应该留下来还是离开? 说话还是等待? 接受这个机会还是拒绝?

一个负责任的决定可能需要考虑多种真理.

第一,圣经明确要求或禁止什么? 我们不需要等待内心的感觉让欺骗,虐待或忽视是可以接受的.

第二,神已经委托我们承担哪些责任? 我们应该考虑一个新机会,同时考虑家庭,教会,工作,健康以及我们所许的承诺.

第三,是什么造成阻力? 这是否是对一个好工作的敌意,普通学习困难,需要共同工作,正确的纠正,或者警告危害?

第四,什么样的果子正在显现? 我们的选择是否包括耐心,诚实,爱和成熟? 或是隐 " ,骄傲,恐惧,伤害他人?

第五,谁能帮助我们看到我们可能错过的东西? 成熟的建议应该自由地与我们不同意. 如果我们只提供支持我们喜欢的结论的细节,那么我们并没有真正寻求建议.

最后,我们可以采取什么步骤,而不假装知道未来? 我们可能需要收集信息,寻求帮助,道歉,设定边界,休息,训练,或继续做决定.

辨识往往是忠实的步骤,而不是一个惊人的确定性时刻.

这对家庭或事奉意味着什么

家庭和事业可以使辨识变得更加困难,

如果每一位领导人都赞扬牺牲而没有注意到疲劳, 如果每一个艰难的时刻都被视为放弃, 如果纠正总是被称作反对,伤害可能会继续. 如果诚实的问题被称作不信,人们会学会做出确定性.

一个更健康的社区会为真理提供空间. 它可以说:"这项工作很重要,我们需要改变我们的运作方式. 这可以支持寻求帮助的婚姻,而不迫使脆弱的配偶继续处于危险之中. 这可以帮助一个年轻的信徒学会了信念与恐惧之间的区别.

敌人的存在应该促使教会向祷告,共同责任和谨慎的判断. 这不应该产生一个文化,每一个仆人都应该单独受苦来证明他的信仰.

勇敢迈出下一步

保罗看到一个有效的门,还有许多反对者. 约拿睡着,逃离一个明确的词. 耶稣在痛苦中祷告,并将自己交给他父. 这些经文并没有给出一个简单的规则,

他们给我们一个更好的问题:关于这个任务的真相是什么,现在服从需要什么反应?

我们需要勇气,才能继续承担艰难但很好的责任. 我们需要谦卑地承认我们的做法伤害了别人. 我们可能需要智慧来寻求帮助,分享负担,或离开危险的情况. 我们需要耐心才能继续工作,而结果仍然很缓慢.

一个忠实的答案并不总是最容易的答案. 这也不是总是最痛苦的答案.

信心使整个情况 " 圣经,欲望,恐惧,建议,责任,反对和机会 " 在耶稣的统治之下. 然后,它采取了下一个真实的步骤.

核心真理敞开的门旁也可能有敌对者，舒适的路也可能使人偏离清楚的命令。我们借着圣经、效法基督的品格、智慧的劝导、责任感，以及对伤害的诚实关注来辨明下一步。

省察内心

01 在"哥林多前书"第16章,保罗提到开门时,谈到哪些实际计划?

02 敌人的存在告诉我们什么,却不告诉我们什么?

03 为什么约拿睡觉不能证明他的方向是正确的?

04 吉西马尼里的耶稣祷告教导我们关于痛苦和服从的东西是什么?

省察内心

05 你是否曾经把一个困难的感觉当作最后的判决,

06 你是否称正确的纠正为"反对",因为它挑战了你喜欢的方向?

07 你有没有被诱惑放弃一个责任,因为它变得不方便,没有被看到,或者很迟会产生结果?

08 有没有情况会隐 " 危险或阻止你得到所需的帮助?

省察内心

09 你目前的任务中,哪个部分是必不可少的,哪个方法或时间表可能会改变?

10 谁能给你成熟的建议,而不被迫同意你?

11 忠诚的勇气在这里会是什么样子? 忠诚的警 " 是什么样子的?

12 你能采取什么下一步,而把更大的结果留给神?

宣告

我不会把安逸当作最高权威，也不会把每个艰难都称为神圣。我要以圣经、谦卑、智慧和对受影响之人的关怀，察看面前的门。神呼召我继续时，我要寻求勇气和帮助；需要改变时，我要接受纠正，走出下一步忠心的行动。

个人回应

在我面前的机会或责任:

我所经历的抵抗或不适:

圣经对我在这种情况下的行为说了什么:

抵抗的可能来源,包括我需要拥有的任何东西:

我下一个决定可能会帮助或伤害的人:

我需要的建议,保护,训练,休息或共同责任:

个人回应

我接下来的忠实的步骤, 有一个日期或明确的条件来重新访问它:

8 / 12 使耶稣的生命显明

保罗为什么继续前行

主要文本: 哥林多前书4:7-5~5:10

经文引述使耶稣的生命也在我们身上显明。

经文引述 - 哥林多前书4:10, KJV

支持的经文:腓立比书1:12-26;提摩太书2:8-13;希伯来书10:10-14 保罗给了宝藏和脆弱的瓦器的名字. 他对压力,困惑,迫害和被低估的真相说出了. 然后他说了更有要求的东西:通过这个脆弱的,压迫的服务,耶稣的生命正在显现.

我们可能会期望他描述基督生命在困难结束时会显现. 而保罗却谈到了基督在身体上的苦难中所处的生命. 使者仍然是致命的. 费用仍然是现实的. 然而,神的工作并不是被这些条件所隐藏的.

传道者用一个令人难忘的句子表达了这一运动:

这句话可以鼓励那些为自己的弱点感到羞愧的人. 必须考虑到整个经文. 保罗并不是说痛苦本身就揭示了耶稣. 许多人遭受不予照顾或正义的痛苦, 保罗描述了基督中心的宣传经历了真正的苦难,得到了神的支持,并指向了别人的生活.

问题不是我们能表现出多少痛苦. 我们所传达的真理,我们所奉献的爱,以及我们所坚持的希望,

身上常带着耶稣的死

在"哥林多前书"第4章10章11节,保罗谈论耶稣在身体上死去,并为耶稣而死去. 他描述的不仅仅是普通的挫折感. 使徒的职务使他陷入真正的危险,并重复遭遇困难. (4:10-11)

保罗的生活反映了基督死和复活所塑造的模式. 他宣扬的是被钉在十字架上的主. 他自己的有价值的见证,在这个敌对的世界里,是为主服务的. 通过它,耶稣的生命被公开.

我们必须保持一个关键的区别. 耶稣的死是救赎的牺牲. 他提供的礼物是足够的;保罗并没有增加它,我们也没有. 我们的痛苦不能买下别人的救恩. 我们传达的福音是基于基督所做的.

然而,那些为基督服务的人,可以承担费用,以便别人听到福音. 一个人在疲倦的时候教导,在不急忙的谈话中开放空间,去拜访一个困难的人,仔细准备一个课程,尽管有人不理解,但说真话,或者在长期的门徒生涯中保持耐心. 这些行为没有救赎任何人. 他们可能会被救赎主的消息传达.

保罗的语言,尊重昂贵的服务,同时保持拯救力量的位置:与耶稣.

耶稣的生命并非逞强的表演

耐心是令人印象深刻的. 这不是基督徒的见证.

一个人可能会继续受到压力,因为他害怕让别人失望,不能拒绝,或者认为自己的价值取决于需要. 他们可能会变得强硬,愤怒,或忽视,但仍然看起来很有成效. 只有继续活动,耶稣就不会显而易见.

波罗的更大的论点给了我们更好的衡量. 他拒绝欺骗和自尊. 他宣扬基督,而不是自己. 他承认,力量来自神. 他为他人服务,并期待复活.

耶稣的生命不仅在于保罗不断移动的事实中,还在于谁管理他的见证以及他的宣传是为什么.

当一个人受伤,却拒绝残忍地回答时,其他人可能会看到基督的工作. 当一个疲 " 的仆人说实话并接受帮助,而不是坚持不变时,基督可能会显现出谦卑. 当父母对孩子保持耐心,同时保持必要的边界时,爱和真相可以相结合. 当教会照顾受伤者,而不会把他们的故事变成展示,

这些都是保罗的见证的应用,而不是他的使徒召唤的确切重复. 他们的价值在于把注意力集中在基督身上,而不是把压力下的人变成英雄.

「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动」

保罗说,死在使者身上工作,而生命在他们服务的人身上工作. 他正在描述一个服务的不平等经历,其成本很大,而它的益处却到达哥林多人.

这对于爱人的人来说是一个艰难的句子. 我们很高兴庆祝一个人学习经文,祷告,增长信仰,或重返会面. 我们可能无法看到耐心的劳动为这种增长提供了多少空间.

一位老师在其他人睡觉后学习. 一位成熟的信徒听了许多困难的对话. 一个父母在没有得到答案时祈祷. 一位领导人在冲突蔓延之前解决了冲突. 一个朋友一直在出现一个季节,

一个人的生活中可能出现果实,而另一个人承担了部分负担.

布道人强调,事业可能会干扰我们. 人们带来了不适合我们的时间表的需求. 这是真的. 没有人应该每小时都为自己提供一切需要. 保罗和同事一起旅行,珍视教会的祷告,并做好计划. 他愿意花费自己的钱,不应该把它变成一个期望,

昂贵的爱需要一个能够承担责任的社区. 否则,教会可能会赞扬牺牲,而默默地允许少数人承担整个身体的负担.

人值得我们付出心力

保罗的句子挑战了纯粹自我保护的方式. 我们可能希望我们的工作有意义,同时也讨厌那些需要工作的人. 我们可能会要求神影响我们,然后发现影响意味着呼叫,问问题,失望,和增长缓慢.

传道者问:我们是否愿意被神使用,而却不愿意被人干扰?

我们应该让这个问题检查我们的动机. 我们可以更喜欢事奉的想法,而不是事奉给人服务. 我们可能喜欢教学,但如果学生需要重复解释,我们会变得无耐烦. 我们可能喜欢领导崇拜,但拒绝准备和合作. 我们可能喜欢被人称作一个关心人,但当关心需要不方便的对话时,我们会退缩.

保罗并没有把哥林多人视为受众,他们只是为了证明他被召唤. 他把自己献给了,以使他们蒙恩,并感谢神.

但说人们值得劳动并不意味着我们必须满足每一个要求. 爱情可能要求我们与一个有能力的人联系,要求帮助,或者设定一个时间,我们可以很好地照顾他们. 我们的目标不是保护每一个方便. 我们要负责任地服务别人,而不是用他们来证明我们很重要.

诚实地倚靠神也能见证基督

传道者描述一个疲 " 但继续爱的人,受伤但继续谈论神的善良. 这种耐心可能超出了普通人的力量.

但见证者也可能包括接受医疗保健. 保罗并没有隐 " 他需要祷告. 他告诉教会他的麻烦. 他得到了其他信徒的安慰. 他的见证从来没有,我没有需要.神在一个有很多的人的生活中证明了自己是忠实的.

一个人在医院床上可能通过真诚的祷告,感谢照顾,以及在不确定性中对基督进行见证. 他们不需要立即回到以前所有的责任,以证明神与他们同在. 一个悲伤的家长可能会让耶稣显现出来,如果他讲述了失去的真相,并让一个社区承担失去的遗憾. 一个领袖可能会承认自己的错误并改变自己的行为,以表现基督的谦卑.

保持恩典并不总是像一个人继续以相同的速度. 有时候,停下来,得到帮助,并在一个较小的任务中保持忠诚感觉是恩典.

我们不应该把可见性和强度混为一谈. 人们可能会通过一个人来表达耶稣,但他仍然是公开的.

福音能在艰难之处传开

在腓立比书1中,保罗写信时是从监狱里. 他告诉信徒,他遭遇的情况帮助了福音的传播,并鼓励其他人更加大胆地说话. 他不认为监禁本身是好事. 他指出了神在那里所做的.

这一比较帮助我们避免两种错误. 我们不应该假设困难意味着我们的见证结束了. 神可以在我们不选择的地方工作. 保罗的监禁并没有限制基督的信息.

我们不应该仅仅因为神会用困难而寻求或保留困难. 保罗并没有教教教教会把他们的牧师关进监狱,以使福音继续前进. 如果我们能解决一个危险的情况,我们应该解决. 神能从苦难中带来好处,但这并不使我们承担责任.

问题是,我们所占的位置上,忠诚度是什么样子的. 如果今天还存在一个不必要的情况,我们怎么能在那里见证,而没有称之为正义的? 我们可以爱谁? 我们可以说什么真相? 我们需要得到什么帮助? 如何确保安全或改变?

神能在不需要的地方发挥作用,但这并不能消除我们寻求美好的责任.

无论生死，都属基督

在腓立比书中,保罗希望基督无论活着还是死,都会在他的身体中得到荣耀. 他相信他会得到更好的救生. 他希望他的身上的生命,不管它在世上的长度如何,

第二哥林多人书4有同样的视野. 保罗相信,复活耶稣的神也会复活祂的人民. 他可以继续服事,而不假装自己已经免疫死亡.

我们每一次讲述救赎的故事都会有所重要. 我们应该感谢神为医治,保护,恢复和生命的另一个日子. 这些都是礼物. 但我们不能暗示死去的信徒缺乏信心, 保罗的终极希望不仅仅是为了保存现今的生活.

一个人可能会在危机中得到支 " ,然后恢复. 一个人可能会经历危机,死于信仰. 我们没有权力比较它们的价值,或者将其与不同的结果分配到一个精神的原因. 耶稣的复活是这两个故事都包含的希望.

福音有足够的广度,使得有人活着,有人不活着,就有足够的感恩.

外体的衰残与内心的更新

保罗说,外面的人正在衰退,而内心的人却日日更新. 这句话拒绝浪漫化身体的衰落. 他不告诉我们年龄,伤害和疲劳是幻想.

他也没有将内心的更新描述为我们拒绝感觉软弱而制造的东西. 更新来自神. 这种感觉可能是勇气完成某项任务 ,通过别人得到安慰,回到祷告,更清楚地理解圣经,昨天没有的耐心,或者采取必要的步骤的力量.

节奏是重要的. 我们可能只想有一瞬间,让我们足够坚强,再也不需要帮助. 保罗描述了一种生活中不断的更新,但仍面临损失.

我们每天的依赖感觉可能比我们所召唤的规模小. 然而,很多忠诚的服务都是从小的更新中建立出来的:再一次诚实的对话,再一次怜悯的行为,再一次准备的教训,再一次拒绝放弃一个人,再一次给神带来弱点的日子.

我们不应该要求每一天都会有戏剧性的见证. 有时,每天的更新只是保持诚实,充满爱心和现实的恩典.

看得见的与看不见的

在第四章的结尾,保罗将可见的和暂时的与不可见的和永恒的相比. 第五章继续把这个想法描述为一个可以拆毁的地球上的住所和神所赐的家园. 他描述了渴望死亡的生命时的 " 吟.

这与第一项BEYOND研究有关. 希伯来书谈到那些在帐棚 里生活的人,他们在寻找神的城市. 保罗也知道住在暂时的居所,并远远看不去的感觉是什么. 任何书记都不要求信徒藐视现有身体或忽视他们前面的人. 这两者都是对神应许的未来的直接现实忠诚.

看到看不见的东西并不意味着假装可见的痛苦没有. 保罗详细描述了这种痛苦. 这意味着拒绝把今天可以衡量的东西视为现实.

一个服务的成功不能仅仅是本周的出席率. 一个父母的祷告的价值不能仅仅是孩子的当前反应来判断. 一个病人的生命不能根据目前的生产力来判断. 爱情行为可能会造成我们无法追踪的后果.

我们在可见的世界里服务,同时信任神,他的工作超出了我们的视力.

付出的代价与拯救的大能不同

这场讲话说,一个神的仆人,却能给别人带来生命, 这正是保罗心怀的忠实应用.

只有基督才能拯救. 我们的痛苦不是另一个人的救赎的代价. 十字架已经完成了. 我们不能为别人赢得恩典,

神却可能使用我们付出代价的顺服，让人接触到基督的信息和祂子民的关怀。耐心地查经、诚实地纠正、一次邀请、一顿饭、一句祷告，或多年持久的爱，都可能成为一个人遇见福音的途径。

这种区别保护了仆人和服务者. 仆人不需要想象,一切都取决于他的能力. 服务的人不需要欠一个人类救主. 他们都能感谢耶稣,他的生命是真正改变的源泉.

当我们记住这一点时,我们可以慷慨地服务,而不需要控制别人的反应.

人们会看见什么

布道人说,当人们看到有人承认痛苦, 他们可能会看到他,当一个人疲 " 而仍然是爱的. 当它是真实的,那个见证就最可靠.

人们经常会知道我们在做答案的时候. 他们可能会听到自信的言语,但却会看到他们内心的怨恨,恐惧或未经治疗的伤害. 一个更忠实的证人可能听起来不太精明: 我需要帮助. 我仍然信任基督,其他人已经带我.

这样的见证荣耀神,因为它不假装瓦器提供了自己的力量.

我们的家庭和教会需要这样的见证. 孩子们需要看到成年人悔改并得到帮助,而不仅仅是看起来强大. 新信徒需要知道,成熟的基督徒可以悲伤并问问题. 那些服务的人需要知道耐心和关心是相应的. 伤者需要知道,他们不需要成为一个鼓舞人心的故事,

当耶稣的真理,怜悯,谦卑和希望控制着我们在压力下彼此生活的方式,耶稣的生活就会显现出来.

核心真理耶稣的生命，藉着软弱的人所承载的福音见证显明。惟有基督能拯救；我们付代价的顺服可以服事他人。真实的忍耐、共同承担重担和扎根于复活的盼望，能使人看见神扶持人的恩典。

省察内心

01 保罗在他的使徒职务中提到耶稣的死是什么意思?

02 在这段经文中,耶稣的生活是如何显而易见的?

03 基督救赎的牺牲与为他人服务的人所承担的代价有什么区别?

04 你在哪里欣赏到宣传的想法,同时反对实际的人和它所涉及的准备?

省察内心

05 你有没有想过别人会继续服务,却没有注意到他们需要的帮助?

06 你觉得接受医疗保健会削弱你的见证吗?

07 如果你现在的能力比以前还小,一个真实的见证会看起来像什么?

08 腓立比书第1节如何表明,神可以在不需要的地方工作,而不要求我们称不需要的情况为好?

省察内心

09 你是否会根据一个人从危机中恢复过来来来来衡量他的信仰?

10 你唯一知道服务是否重要的结果是什么?

11 复活的希望如何改变你对昂贵劳动和身体的软弱的看法?

12 今周,你能做些什么来帮助别人负责任地承担事业的负担?

宣告

耶稣基督是生命的源头；我是祂的见证人，不是别人的救主。我要以真理和爱服事，接受所需的帮助，并把看不见的果效交托给神。无论我感到刚强还是软弱，愿耶稣的生命在我身上显明。

个人回应

我相信神叫我去服务的人:

忠诚地为他们服务的真正代价:

我应该承认一个限制或需要,而不是隐藏:

什么是属于我的服从,什么是属于基督.

没有试图控制反应,我可以提供一个实用的爱情行为:

我可以分享负担或得到帮助的一种方式:

个人回应

我希望别人会看到我对耶稣的反应:

9 / 12 结出果子的忠心

我们怎样使用受托之物

主要经文:马太福音25:14-30·30;约翰福音15:1-17.

经文引述做得好，你这又良善又忠心的仆人。

经文引述 - 马太福音 25:21, KJV

支持的经文:哥林多前书3:5-9;4:1-5;加拉太书5:22-23 这场讲话挑战了一种宗教生活, 我们可能会参加,唱歌,愿意谈论信仰,并保持熟悉的习惯,同时避免爱,服务,学习和接触人. 传道者要求我们检查我们的存在是否已经取代了果子.

这项挑战值得注意. 我们也需要用耶稣的话来 " 置. 在金子的比喻中,主人叫那些收到的奴仆做忠诚的工. 圣经中的忠诚和果实并不是敌人. 问题在于,我们不忠于神,这意味着我们只能保持自己的位置,保护外观,或者把我们没有使用的东西归还给神.

耶稣讲述了一个主人在离开之前,把自己的财产交给仆人. 服务员收到不同的金额. 经过很长一段时间,主人回来,问责他们. 两个仆人把他们交给的钱投入到工作中. 一个人隐藏了它.

问题不是我们是否能像别人一样产生结果. 问题是,我们是否接受了被委托给我们的责任.

结合上下文阅读这个比喻

马太福音把这句比喻放在耶稣的教导中. 周围的故事警告说,我们不应该相信主人永远不会回来, 马上,耶稣讲述了人们等待新郎的人. 才能之后,他谈到了人子的审判和对待那些需要的人.

这种设置给了比喻的重量. 耶稣并不是提供一个简单的方法来获得职业成功. 他叫门徒在等待他时,要负责任地生活.

故事中的 " 才华是金钱,而不是现代英语的说法来说, 我们可以将这门经验应用于能力,时间,关系,知识,资源和机会,因为这些也可以被委托给我们. 但我们应该从故事开始的地方开始:主人把自己的货物交给了,离开了一段时间,然后回来问仆人对它们做了什么.

我们是管家,而不是无责任的主人.

主人的缺席时间很重要. 仆人有时间了解主人的理解可以塑造他们重复做出的选择. 他们在平常的日子里所做的事,就形成了清算时所出现的东西.

托付的数目不同，称赞却相同

一个仆人得到了五个,另一个得到了两个,另一个得到了一个. 耶稣说,分别是因为他们有不同的能力. 这两位将货物投入工作的仆人最终收到了不同的资金,但他们都得到了相同的赞誉.

这种细节保护教会免受常见的错误. 我们不是被要求比较别人的任务与我们自己的任务. 两个人的仆人,因为他没有回报五个人的仆人,就不会受到责备. 主人认为,每一个人都能信任他,因为他得到的东西.

一个小的职位不是一个低于服从的地方. 一个仔细教导一个孩子,经常接待新人,去拜访一个孤独的邻居,或忠诚为一个家庭祈祷的人,可能会利用被委托给他们的东西. 他们的工作不需要像一个更大的公共服务.

同样,接受更多责任并不是证明自己更有价值. 这给管家带来了更多的理由,让他更加谦卑.

这比喻要求我们认真对待自己的信任,同时抛弃比较.

把银子埋起来的仆人

第三个仆人不会用所委托的资金浪费,显然过分. 他把它隐藏了,然后把它带回了完整. 他的辩护是他害怕主人. 他描述主人是严厉的,并用这种描述来解释他的无作为.

主人的反应揭示了防御的失败. 即使是仆人对主人所说的看法,不做什么都不是一个合适的反应. 这段故事不把被动保存视为负责任的管理.

恐惧可以在我们身上有多种形式. 我们可能害怕失败,批评,责任,改变,或者我们可能会要求更多的服务. 我们可能害怕帮助的尝试是不完美的,所以我们拒绝开始. 我们可能会以为自己正在保护神赐给我们的东西,同时避免与神赐给我们的关系和责任.

我们应该让这个比喻挑战这种避免.

这种武器不应用来攻击因疾病,残疾,悲伤或老年而变化的人. 忠实的管家会考虑到现实情况. 这也不需要无聊的投资,无穷无尽的活动,或者接受每一个要求. 仆人不是因为他没有达到另一个仆人的数量. 他拒绝以被交给的责任来做事.

主人的归来使工作显出意义

延迟回归可能会让被托付的货物感觉到是我们的. 我们每天都在做出选择, 现在生活在舒适的环境下,让人很容易地把服从推迟到晚些时候.

耶稣的故事提醒我们,延迟并不能取消责任. 我们关于时间,言论,金钱,关系和影响力的决定都是在主面前做.

问责制是为了唤醒我们,而不是产生疯狂的活动. 我们不能为基督服事,使自己成为所有人的不可或缺. 我们可以以诚实和爱的方式使用他所委托的东西来服务他. 一个忠实的管家可能需要拒绝某项任务,这可能会阻止他们承担已经承担的责任. 他们可能需要学会,然后领导或承担负担,而不是要求全部.

主人问关于管理. 他并没有命令我们做无限的任务.

葡萄树显明果子的来源

马太福音第二十五章催促我们承担责任。约翰福音第十五章提醒我们，单靠自己的努力无法制造属灵的果子。

耶稣告诉门徒，祂是葡萄树，他们是枝子。枝子连在葡萄树上才能结果子。祂吩咐他们常在祂里面，也把这种相连与祂的话、顺服、爱和喜乐联系起来。

场景是个人的. 耶稣在路上向他的门徒讲话. 他正在准备他们离开后继续. 他们没有果实,因为他们在他之外自以为是. 这将通过与他持续的关系来实现.

这改变了我们听到叫作果实的方式. 我们没有被要求用自己的力量创造精神生活. 我们被召唤与基督同在,接受他的话,遵守他的诫命,

牧师要求活着的基督教. 约翰福音15节给了这个句子一个中心. 基督徒的生活不仅仅是表现为宗教性的活动. 这就是与耶稣相结合,并被他的爱塑造的生命.

结出怎样的果子

我们可以误认为可见性是果子. 一个完整的时间表,一个越来越多的观众,一个被认可的角色,或者不断的运动可能会告诉我们一些关于活动. 只有这些都不能证明基督的生命正在被表达.

约翰福音第15章 频繁地带来爱和服从的果实. 加拉太书第5章提到,圣灵的果子包括爱,欢乐,和平,耐心,善良,善良,信任,温柔,自制等. 这些并不总是容易计算. 我们最亲近的人通常会首先注意到它们.

一个人可能会邀请许多人去教堂,同时对家人说话严厉. 一个领导人可能会填写一个日历,同时拒绝纠正. 一个部门可能会报告数量,而忽略了来访者的照顾. 这种活动需要检查,因为果子不能被限制在外面.

这也是相反的. 一个照顾者在公共场合看不见的人,可能会通过耐心和忠诚而产生结果. 一个从疾病中恢复过来的人可以用善良的话语和祷告来服务. 一个教会成员可以通过多年的安静友 " ,帮助另一位信徒保持友 " . 那些行为可能是没有报道的,但仍然表达着基督的生命.

我们应该寻求真正的果子,而不坚持说每种果子都可以立即测量.

我们无法掌控的修剪

耶稣说,父照顾葡萄树, " 果树枝,使树枝多出果子. 这幅图像提醒我们,增长可能包括纠正和消除阻碍生命的东西.

我们应该谦卑地应用它. 我们不知道每一个痛苦的事件都是从神发出的剪裁行为. 我们永远不应该看别人的疾病或丧失,以自信地解释神派它来使他们更具生产力. 这种说法声称文本没有给我们关于那个人的情况的知识.

我们可以说,父亲积极照顾属于基督的人. 他的圣经可以揭示需要投降的动机. 一个时间的纠正可能会教导我们放弃自豪,隐 " 或依赖于认可. 设定一个明智的边界,可能会消除一种已经削弱了我们爱的能力的模式. 困难可能会成为我们学习的地方,尽管不需要说困难本身是好的.

树枝的任务是留在葡萄园里. 我们可以把每一个季节都带来,无论是愉快还是痛苦,

有人栽种，有人浇灌，神使它生长

保罗在哥林多前书3中给出了另一个重要的平衡. 教会在领袖之间分裂了. 保罗提醒他们,一个仆人种植了,另一个灌 " 了,但神让它成长.

种植和灌 " 是真正的工作. 保罗并没有抛弃他们. 然而,任何一个仆人都不能宣称自己是生命的源泉. 这段经文纠正了骄傲和绝望.

骄傲地说,“结果属于我。” 绝望说:“如果我不能产生结果,我的劳动就没有意义。” 保罗在回答两个问题时,都把加价定位在神身上,同时尊重服务者的劳动.

这在家庭和事业中非常重要. 一个父母可能会种植真理,但没有看到一个成长的孩子会如何反应. 一个老师可能会灌 " 别人几年前种植的东西. 一个朋友可能在一个看起来很普通的时刻倾听,但后来证明是有意义的. 另一个人可能会目睹他们到达之前的增长.

我们有责任忠诚地履行我们所委托的工作. 我们不能强迫生命出现在我们的时间表上.

忠心管理需要诚实省察

由于神是增加的,所以我们可能会认为,我们绝不应该检查结果. 这将会太远了. 关于金子的比喻问了,人们对托付的财产做了什么. 一个教会应该问自己的做法是否真的关心人们. 一个父母应该注意到,反复使用方法是否帮助孩子成长,还是只是加深了恐惧. 一个事业应该愿意听从它打算服务的人.

诚实评价是管理员的一部分,如果它保持谦卑. 我们可以问:

• 我们是否诚实地说真理,并忠实地教导圣经?

• 人们在可见的反应时被照顾吗?

• 我们的方法是否表现出爱和成熟?

• 我们是否给了纠正的空间?

• 服务者是否得到必要的支持?

• 我们是否会把会场,活动或赞美与精神健康混为一谈?

答案可能需要改变. 这种变化并不是否认信仰. 这可能是我们关心工作的人和目的的证据.

然而,评估有局限性. 保罗在哥林多前书4中说,管家必须被发现是忠实的,并警告我们不要过早判断那些假装知道隐藏的动机. 我们可以检查可见的东西,并承担责任. 我们必须把最后的判断留给主.

无花果树的警告，不是效率口号

这场讲话还提醒耶稣对一棵无花果树的审判. 在马可11章中,这场事件围绕着耶稣 " 对待在寺 " 发生的事情. 这棵可见的树有叶子,但没有果子; 寺 " 的场景也揭示了宗教外观下的失败.

这段事件可以促使我们检查外观,而没有相应的生活. 但是,我们不应该把它放平地说,神谴责没有达到一定程度的可衡量的成果的人. 马可的安排将耶稣对腐败的崇拜的审判以及关于信仰,祷告和赦免的他的教导置于标志中.

我们的宗教外观是否隐藏着对神的旨意的抵制? 我们对爱的言论是否与蔑视相结合? 我们的服务似乎充满了, 我们是否表现出献身的表现,同时拒绝悔改?

这种警告是严 " 的,因为耶稣关心的是看出的东西下面的真相.

不要把耗尽自己称为结果子

一个焦虑的信徒可能会通过做更多的事情来接受这一教训. 他们害怕自己是埋葬才华的仆人,所以他们接受了任何任务. 他们的时间表变得充满,他们的家庭得到了剩余的东西,他们的私生活与基督变得薄弱. 他们可能会在公共场合产生成果,但却失去了约翰福音15章所描述的忍耐和爱.

这不是这项研究所寻求的成果.

枝子若从葡萄树中分开,并且更加努力,就不能生果. 管理包括照顾神赐给我们的能力:身体,时间,关系和注意力. 我们可以勤奋工作,负责任地休息. 我们可以在宣传活动中为人们服务. 我们可以拒绝寻求认可的活动,以便我们可以对真正的责任说是的.

果实性应该使我们更像耶稣,而不仅仅是更加忙碌.

在神面前忠心生活

传道师的挑战仍然是:不要满足于表达但没有承诺的信仰. 让信仰以服务,慷慨,门徒,诚实和爱人形式形成.

马太福音25节说,我们将负责我们所受的责任. 约翰福音15节说,在基督里留下来,果子就会生长. 第3 Коринф人书说,神使增长. 第一哥林多书4提醒我们,主知道我们的工作和动机.

这些经文使我们不会被动,骄傲和恐慌.

我们不埋葬神所赐给我们的东西. 我们不会把我们的职责比较到别人的. 我们不是凭着自己的力量创造了精神生活. 我们不把果子等同于最明显的数量. 我们坚持基督,使用我们所受的东西,诚实地检查我们的行为,并把成长交给神.

目的是一个可以称之为忠实的生活,因为它与耶稣保持联系,并为他的目的献身.

核心真理圣经所说的忠心，会善用神所托付的；圣经所说的果子，出于常在基督里。我们要顺服地管理、诚实地照顾；属灵的生命与成长仍由神赐下。

省察内心

01 马太福音25章的情景如何将金子的比喻与主 " 的回来时的准备联系在一起?

02 主人委托每一个仆人做些什么,我们为什么不应该比较他们的数量?

03 第三个仆人为什么隐藏了收到的东西?

04 在这段比喻中,为什么不准确把忠诚和果实相反?

省察内心

05 根据约翰福音15章,什么是水果的来源,耶稣如何将水果与爱和服从联系起来?

06 你的生活中有哪些明显活动可能隐藏着缺乏爱,谦卑或负责任?

07 在你的家庭或教会中,你忽略了哪些安静的水果,因为它们是难以轻易计算的?

08 你是不是因为害怕失败或被批评而避免使用被委托给你的东西?

省察内心

09 你是否接受过多的活动,因为你害怕被认为是无效的?

10 你在种植或灌 " 工作的哪一部分,什么结果必须留在神手中?

11 在哪些方面,诚实评价表明需要改变方法或提供更好的护理?

12 如果你不再把你的职务与别人的职务比较,这周的忠诚管理将是什么样子?

宣告

我不会埋藏神所托付的，也不会离开基督去制造果子。我要常在祂里面，运用所领受的来服事，欢迎诚实的检视，并将属于神的成长交托给祂。

个人回应

在这个季节,神已经委托我照顾什么:

到目前为止,我如何使用它:

一种恐惧,渴望得到认可,或者习惯,

圣灵的果实,我最亲近的人或是没有经历过:

一个人可以从我的忠诚行为中受益:

我可以采取一个行动,而不假装控制结果:

个人回应

一个责任我应该分享,改变,或释放,这样我可以留在基督和服务好:

10 / 12 再受生产之苦：爱到基督成形

最难说出的词：「再一次」

主要经文:加拉太书4:8-20

经文引述我的孩子们哪，我再次为你们受生产之苦，直到基督成形在你们里面。

经文引述 - 加拉太书4:19, KJV

支持圣经:加拉太书6:1-5;哥拉太书4:12;撒罗尼迦书2:7-12;哥拉太书1:28-29 保罗并没有说他希望有一天开始照顾加拉太人. 他已经把福音传给了他们. 他们已经收到了他. 已经建立了关系,并且已经开始出现了精神生活. 然而,他又发现自己为他们劳动.

这句话描述了许多信徒熟悉的一种忠诚. 你祷告,教导,鼓励,并看到增长的迹象. 然后你爱的人开始回到曾经被俘 " 的东西. 你认为已经解决了这个问题的谈话必须再次发生. 你认为已经根植的真理必须再次解释. 希望和失望似乎占据了同一个房间.

保罗并没有假装退回是无害的. 他也没有说加拉太人没有希望. 他的痛苦使他重新关心他们. 他愿意再次说话,再次祷告,并承担困难关系的压力,因为他的目标比一个明显的进步更持久:基督在他们中形成.

这就是我们本文的邀请. 信心不能控制另一个人的增长速度. 但在没有完结的增长中,信仰可以保持真实,祷告和爱.

保罗的忧虑有具体缘由

我们必须在信的背景中阅读加拉太书4:19. 保罗不仅因为一些人比他预期的慢慢成长而感到 " 丧. 迦拉底教会被吸引到一个扭曲的福音. 其他教师说服他们依靠律法的遵守和标记,好像这些标记能完成神通过基督信仰开始的.

在本章前,保罗提醒他们,神差遣他的儿子来赎回那些在律法之下的人,以便他们可以成为儿子. 神的儿子的灵在他们的心里呼叫说:阿巴,阿巴! 他们不再是奴隶,而是儿子,是藉着基督而继承者. 这样,保罗问他们为什么要回到奴隶制.

因此,这个问题比不一致的行为更深刻. 他们可能会改变他们信任的东西. 他们的宗教活动可能会增加,即使他们的信任在基督里已经失去了.

这给了保罗的劳动形状. 他不仅仅鼓励他们更加努力. 他召唤他们回到他儿子那里, 基督必须在他们中形成,因为基督是他们与神生活的开始,实质和目标.

想想:有时候,外表的改进会让我们感到放松,而我们不问是什么造成的. 人可能会变得更加受纪律,以获得认可,避免批评,或看起来令人印象深刻. 这种变化可能看起来很有希望,但保罗的更深层次的问题仍然是:这个人是否在信任,自由,服从和像耶稣的程度上增长?

被神认识，先于成长的呼召

保罗提醒加拉太人,他们已经认识了神,或者更确切地说,被神认识. 这种纠正是重要的. 他们的安全并不是从他们理解力或表现一致的基础上开始. 它始于神对他们的恩典认识.

我们对别人的关怀也必须遵循同样的秩序. 我们不能在某人身上塑造基督, 我们不能通过压力给予精神生命. 我们向基督领受他们的人指导他们,叫他们从真理中行事.

这并没有削弱悔改的呼召. 恩典不是允许回到奴隶制中. 这给了悔改一个站立的地方. 迦拉底人可以离开自己自行公义的虚假承诺,因为基督已经完成了那些行为无法实现的.

当我们为某人的成长而努力时,我们的话应该反映福音的秩序. " 回到基督 " 不同于 " 变得足够好,保持我的爱. 第二个可能会让我们接受的感觉,

真理也会使关系紧张

保罗回忆起加拉太人曾经热情接待他. 他又问了一个痛苦的问题:"我为什么成为你们的敌人,因为我告诉你们真相吗?

一个难以理解的真理可以改变一个人听我们的方式. 今天,我们可能会觉得自己不被欢迎. 保罗并不是说他应该放弃真理,才能恢复他们的爱情. 他似乎不喜欢他们之间的距离. 他希望能在场,以不同的语调与他们交谈. 他的信中显示一个男人试图接触他爱的人,

耐心的爱需要诚实和温柔. 诚实而没有温柔,可能会被用来惩罚. 没有诚实的温柔可能会让一个人在伤害他的事情上没有烦 " . 保罗的例子让他们保持团结:他提到危险,并继续把他们当作他的孩子.

当有人拒绝受教时,我们应该检查信息和方式. 我们的关心是基于圣经,还是是我们喜欢的? 我们听过吗? 我们已经说得足够明确,可以被理解吗? 我们是否愿意在一个艰难的谈话中继续出席,而不会迫使我们立即回应?

他可能仍然拒绝真相. 忠诚意味着要谨慎地说话;这并不意味着我们可以让别人接受.

有人可能在争取他们的忠诚

保罗说,竞争的教师渴望加拉太人, 他们想把他们引走,让加拉太人热衷于他们. 关于宗教行为的争议背后,是关于信任和归属的问题.

这一细节有助于解释为什么保罗的目标是基督在你里面形成. 他不愿意看到另一个影响者用情感和注意力将人们从福音的自由中引走.

我们应该问同样的问题,就自己的影响. 当我们教导,指导,父母或领导的时候,人们是否会更依赖我们的认可,或者更能认识和跟随耶稣? 我们是否欢迎他们的增长,当他们不依赖我们? 我们能说真话吗?

想被听到和想成为不可或缺的人之间有着圣洁的区别. 虽然保罗努力,但他渴望的结果不是保罗在你们中形成的,而是基督.

基督成形在一个人里面是什么意思

保罗的言论不仅仅是提高公众形象. 基督在我们里面形成,就是通过他的真理和生命内心塑造, 我们学会信任他的恩典,而不是我们自己的能力建立自己的公义. 我们的服从,爱,谦卑,忍耐和自由都会增长.

我们听到福音并接受福音时,这种培养是通过圣灵的作用. 教学是重要的事情. 纠正是重要的. 祷告是重要的. 关于社会问题. 但这些人或行事都不能取代基督作为生命的源泉.

哥罗西书1书描述保罗的目标是向基督里成长的人介绍. 他警告,教导,并用基督在他身上所作的力量来劳动. 他的努力是真实的,他的依赖也是真实的. 他不能用足够的情感力量给人生命.

我们对某人非常关心,尤其如此. 我们愿意让他们改变,可以轻松地变成相信一切都取决于找到完美的话语,再做一次牺牲,或者监视每一个决定. 圣经呼吁我们忠诚地工作,而不是控制自己.

在另一个人中形成的基督是神的工作. 参与这项工作是我们的使命. 我们无法掌握它的结果.

再次劳苦，不等于先前的努力失败

这项研究背后的讲话讲述了看到一个人长大,然后跌倒, 保罗的话再次直接对付了这种 " 丧. 重复劳动并不意味着第一个劳动是浪费的.

一个人可能需要比以前更深层次地听到一个真理. 一个旧的恐惧可能会在新的压力下重新出现. 一个曾经似乎已经解决的选择可能会在另一个季节被试验. 我们可能需要再回到祷告,教导和诚实对话.

然而,再一次并不是把每一次重复伤害都视为无关紧要的理由. 保罗的关注是紧迫的,因为加拉太书的指导是重要的. 耐心可能包括改变方法,明确的界限,有明智的社区的参与,

我们可以拒绝放弃一个人,同时拒绝假装没有发生任何事. 希望和问责制可以在一起.

祷告也是爱的劳苦

哥罗西书4:12描述了以法拉为信徒热切地祷告,以使他们成长,在神的旨意中成全. 祷告被表现为劳动,因为它是持续,有目的地依赖神.

一些最忠实的工作是为另一个人做在他看不到的地方. 我们以他们的名字将他们带到神面前. 我们要求真理扎根,欺骗失去了吸引力,勇气悔改,智慧的人说出自己的话,我们自己的心仍然充满爱和清晰.

祷告也会改变祷告者的姿势. 我们的言语能达到我们无法说的程度. 它可以揭示我们对对方的反应的管理的愿望. 它可以使我们稳定,当进步缓慢的时候,

坚持祷告并不是承诺结果会按照我们的时间表. 这是一种继续把某人交给神,同时完成他实际上赐给我们的工作.

温柔与劝诫可以并行

保罗在帖撒罗尼加书第2章中描述了他对母亲和父亲的照顾. 他在信徒中是温柔的,像母 " 抚养自己的儿女一样. 他也劝勉,安慰并劝他们,像父亲对孩子行事一样,行事是值得神的.

这种结合保护我们免受两种浅层的爱情. 一个人提供安慰,但避免每一个难言. 另一半说出严厉的话,但却没有温暖. 保罗的关怀包括亲近,牺牲,鼓励和指导.

在实践中,这可能是什么样子?

• 在纠正之前仔细倾听.

• 清楚地提及问题,而不夸大或侮辱.

• 提供支持负责任行动的帮助.

• 在经历过挫折后,继续欢迎诚实的对话.

• 拒绝让爱情依赖于完美的进步.

• 允许适当的后果,而不是重复隐 " 有害的选择的影响.

这种形式将因关系而异. 一个父母,一个配偶,一个牧师和一个朋友都没有同样的角色或权力. 每个人都可以问自己如何在神赐给的地方,表现真相和温柔.

爱家人，却不试图掌控他们的心

这场讲话适用于加拉太书4:19的孩子和配偶. 这种应用可以鼓舞一个长期祷告和爱的疲倦者. 这也需要注意.

一个父母可以教导,示范悔改,在可能的情况下保持关系,祷告,说真话. 一个父母不能保证一个成年孩子的信仰,也不能强迫孩子做出选择. 一个配偶可以邀请诚实的交谈,寻求帮助,并忠诚生活. 一个配偶不能通过更大的牺牲,在另一个人内产生悔改.

对于面临强迫,暴力或重复虐待的人来说, " 再工作 " 绝不能被用来要求继续暴露于危险之中. 寻求保护,外界的帮助,坚定的边界可以是智慧和真理的行为. 爱不需要让别人无限制地接触我们,以伤害我们.

保罗渴望基督在别人里形成. 我们不能假装控制,恐惧或虐待是精神上的关怀.

温柔地挽回，智慧地分担重担

后来在加拉太书中,保罗告诉成熟的信徒,要在温柔的心中,在考虑自己的弱点时,恢复一个犯了错误的人. 然后,他召唤信士们,互相承担自己的负担. 在同一段落中,他说每个人都要承担自己的负担.

这些指导帮助我们保持同情和诚实. 我们帮助一个困难的人. 我们不自豪地站在他们的面前. 我们也认识到,每个人都有自己的决定和责任,而没有人能为他们履行.

恢复对话可能包括承认罪,实用改变,责任,以及重新建立信任的时间. 助手的任务是支持对健康的真实运动,而不是消除对方所有后果或承担责任.

温柔也能保护我们的心. 如果我们像永远不会跌倒一样接近某人,我们的帮助可能会变得艰难. 记住我们自己依赖恩典,

成长缓慢时仍记得目标

基督在你们里面形成. 他不为自己而付出无限的努力. 他希望加拉太人重新建立在基督里.

当我们不确定接下来要做些什么时,这个目标可以指导我们的决定. 这次谈话能否帮助人们明白真理? 这项援助将加强责任的行动吗? 我是否在基督里祈祷他得到自由,还是主要为自己从不舒服中得到缓解? 我继续参与是否有结果,或者还有一位值得信赖的人能更好地帮助?

有时爱会再次说话. 有时它会听得更长. 有时它会等待, 有时它会设定一个边界, 这些行动都没有给我们确定结果. 当真理,智慧和爱塑造我们时,我们每个人都能忠诚地做出反应.

保罗的劳动表明,通过未完成的成长来照顾人们的成本. 第十部分将我们进一步介绍这个成本. 在我们考虑花费和被花费意味着什么之前,我们需要这个 " :我们希望在别人身上看到的生命是基督的生命. 我们把自己献给他,把生命的力量交在他手中.

核心真理忠心的爱可能需要再次劳苦。它说真话、祷告、提供智慧的帮助，并把基督在另一个人里面成形的工作交托给神。

省察内心

01 当你听到保罗说"再次"时,谁会想到? 为什么继续照顾孩子变得困难?

02 你是否感到悲伤,你的成长缓慢,你是否重复了危险的选择,或者是两者? 这种区别如何影响你的反应?

03 在加拉太人中间发生了什么事,使保罗的关心如此紧迫?

04 你在哪里可以通过外表的行为来衡量一个人的精神进步,而忽略一个人的信任?

省察内心

05 没有人对一个困难的真理的抵抗让你害怕与他们交谈吗? 你怎么能更清晰和温柔地说话呢?

06 当你帮助别人时,你是否希望他们更加扎根于基督里,或者更依赖于你的认可?

07 在这段关系中,你有哪些忠诚的工作? 另一个人有什么责任?

08 当需要一个边界或后果时,你是否会称一个模式为"耐心"?

省察内心

09 你叫一个人"绝望"是因为你的成长比你想象的慢?

10 祷告会如何改变你对这个人的关心方式?

11 谁能提供明智的支持或问责,以免你独自承担这个担忧?

12 在你自己生活中追求基督成长,而在别人中祈祷,意味着什么?

宣告

我不会把成长缓慢误认为神没有工作，也不会纵容需要显明的问题。靠着祂的恩典，我要诚实地爱、恒切地祷告、智慧地服事。我盼望基督在他人里面成形，同时记得赐下并维持生命的大能属于神。

个人回应

我向神提出的人或情况:

我看到的东西鼓励我,

一个我需要明确和温柔地传达的真理:

我本周可以提供一个忠诚的行动:

我需要把责任或结果交给神:

一个可能需要的边界,建议来源或问责方式:

11 / 12 甘愿付出并耗尽自己：舍己的爱

再次劳苦之后，保罗谈到爱的代价

主要经文: 哥林多前书12:11-21

经文引述我所求的不是你们的财物，而是你们自己。

经文引述 - 哥林多前书12:14, KJV

支持圣经:约翰福音 10:11-18; 2哥林多人 6:3-10; 1哥林多人 13:1-7;腓立比书 2:3-11;马可福音 6:30-32 在第九部分中,保罗对加拉太人的话表明了我们愿意再次努力的爱,直到基督在他们里面形成. 在他写给哥林多人的第二封信中,他描述了继续劳动所带来的代价:

他愿意从自己的力量中付出,也愿意把自己付出. 他需要花时间,精力,注意力和爱情. 哥林多人不仅仅是他的时间表. 他们在基督里的生活对他个人很重要.

然而保罗的句子是困难的,因为以下是: " 虽然我越爱你,我越不被爱. 他提到了爱人会感到痛苦,但他们可能会不那么感激,怀疑或反对.

我们的问题不是每个信徒是否必须模仿保罗的使徒职务. 问题是,他的榜样揭示了福音所塑造的爱. 当赞美不确定的时候,我们能为别人的好处献身吗? 我们能继续照顾他们,而不会把护理费用变成他们的忠诚要求吗? 我们能知道什么时候需要真正的牺牲,什么时候不同的反应会更好地服务他们吗?

哥林多人需要听见保罗所求的

保罗的说法源于紧张的关系. 在周围的章节中,他辩护他的服务与竞争的索赔,并解决怀疑他的动机. 他计划去哥林多,并说他不会给他们带来负担. 然后他解释了为什么:

这句短句让我们更加关注这个问题. 保罗想要的人. 他希望在神面前得到他们的好处. 他不是为了获得钱,地位,或被人敬佩而去找他们.

这让我们可以检查服务的方法. 我帮助的人,我想要什么? 他们的成长? 他们安全吗? 他们对基督有更深厚的信任? 我需要他们肯定我很重要,同意我,让我感觉成功吗?

一个人可以显然慷慨地表现出自己的行为,同时静静地等待得到回报. 有时预期的回报是实质性的. 有时,它是情感的:不断的感激,接触,同意,或作为不可或缺的帮助人. 保罗呼吁我们走向更自由的爱,一个可以诚实地说,

保罗像属灵父亲一样付出

保罗用一个家庭形象来说明他如何照顾孩子:父母为孩子们提供了很多东西,而不是孩子们需要照顾父母. 他描述他对哥林多人的态度是为他们的精神利益而努力的. 他想养活它们,而不是用它们.

他给出的东西有目的. 一个有爱的父母不仅仅是为了证明自己能忍受多少. 目标是儿童的成长和福祉. 同样,保罗的劳动为哥林多人在基督里提供了生命.

这也是为什么他的榜样永远不应该变成一个要求一个人无限地提供整个社区应该分享的东西. 保罗在某种特定情况下谈论了他自己的服务关系. 我们从其慷慨的指导中学会,而不把所有的需要都放在一个疲 " 的人身上.

哪里是神真正委托你的照顾的人? 你能做些什么来帮助他们变得更强大,更负责任? 这些问题使牺牲的爱成为具体的.

「费财」与「费力」

这两个说法彼此补充。保罗愿意付出自己的财物，也愿意为服事献上自己。服事有时需要两者。

满足一个需要或让一个人访问可能会花费钱. 一个悲伤的人坐下来可能会花费一晚. 喜欢说一个必要的真理可能会让人感到安慰. 当理解缓慢的时候,我们需要耐心来继续教导. 有时候,在第一次尝试失败后,重新开始一个困难的对话,

这项研究背后的讲话强调了这一点:爱不仅仅是表达关心. 我们为神在我们面前的百姓所献身的东西,

然而,花费的金额本身并不是忠诚度的衡量标准. 我们可以为各种原因提供很多. 我们也可以做一个安静的,及时的照顾行为, 圣经要求我们考虑我们的心灵,我们的目的,以及我们给予的结果.

爱没有得到同等回应时的痛

保罗知道,他的爱可能不会得到同等的回报. 他的话并没有让这无痛. 他坦率地说.

许多人认识到这种紧张局势. 一个父母向一个远离的孩子提供了多年的照顾. 一个朋友说真话,就会不太受欢迎. 一个教会成员忠诚地服务,而其他人几乎没有注意到. 没有感恩,可能会引发一个问题:我爱这个人是为了他们的好处,还是为了我希望得到的回应?

人们渴望彼此相爱. 保罗的说法并不要求我们假装拒绝不能伤害. 他所爱的不是一旦变得昂贵,就会被取消.

爱情的同时,并不总是意味着我们要保持同样的关系. 保罗并没有否认自己犯了罪行,也没有回避对待哥林多人. 在其他章节中,他对争 " ,嫉妒和不悔改的罪表示严重担忧. 他的爱仍然致力于他们的利益,这种承诺需要真相.

耶稣是舍己之爱的源头和标准

在约翰福音10章,耶稣称自己为善牧人时,他说善牧人为羊献生命. 他知道他们,照顾他们,当危险来临时,他不会逃离他们. 祂的自我献身显示祂的爱深度.

然而,我们必须清楚地区分基督和他的仆人. 耶稣以唯一属于他的权力和目的,将他的生命献给他. 他的死成就了我们无法做到的:他是救主. 我们不用疲劳来救人.

我们要跟随牧羊人,是他首先照顾的人. 他的爱使我们自由地给予,而不想象我们必须成为另一个人的救主. 我们可以向人们指示他的声音,他的真理,他的保护. 我们可以慷慨地服务,同时记住他们属于他.

这种区别是个缓解. 这使得我们真正的牺牲能够实现,而没有把救恩的重量放在肩上.

基督的谦卑塑造我们的谦卑

腓立比书第二章鼓励信徒谦卑地对待他人,并关注他们的忧虑. 保罗又指着基督,他以仆人的形状服从自己.

运动在被看到之前是向内的. 谦卑要求我们放弃竞争和空虚的荣耀. 为了获得优越的地位而做出的服务,甚至在外面看来似乎是慷慨的,都没有落在基督心中.

这段经文并没有教导说,别人的欲望自动超越智慧,真理或神赋予我们的任何其他责任. 它呼吁我们停止把自己的优势当作每一个决定的中心. 我们考虑别人的实际需要,并为他们的利益做事.

有时,这意味着我们希望能保持时间. 有时这意味着分担责任, 有时,这意味着拒绝为别人做的工作寻求荣誉. 谦卑会显现在让另一个人 " 勃发展的选择中.

牺牲需要爱与真理

第1哥林多书13章对外的牺牲进行了深入的考验. 保罗说,如果没有爱,即使把所有财产分发,也没有什么好处. 礼物的大小不能确定给人的心情.

这章描述爱是耐心和善良的. 它不寻求自己的道路. " 在困难的关系中, " 花费和被花费时,这也是重要的. 圣经上的爱不能仅仅是我们所吸收的. 它必须由真相统治.

捐赠钱支持破坏性模式可能不会帮助某人. 掩盖重复伤害可能会让其他人暴露. 答应每一个要求,可以保护我们免受艰难的对话,而让人没有真正需要的护理.

爱不只要求“我付出够了吗?” 它还问,“这种礼物是否帮助个人走向善果?” 优雅与辨识相合.

服事的一生也需要休息

耶稣曾经叫他的使徒们分开来休息,因为他们周围的需求变得如此不断,他们几乎没有时间吃饭. 他们的工作很重要,他们也需要停下来和祂在一起.

这场景应该塑造我们听到保罗的声音. 愿意为别人牺牲自己并不意味着把食物,睡眠,祷告和休息视为自私. 我们是有界限的生物. 忽略这些限制并不能使我们更像无限的神.

休息也能帮助我们更清楚地做事. 疲劳会使我们的注意力缩小,直到每个请求都感到同样紧迫. 时间与神相处,诚实关注我们的身体,可以帮助我们认识到我们真正被委托了什么,应该分享什么,还有什么可以等待.

需要不寻常的努力. 保罗知道这样的季节. 耶稣邀请他的使徒们提醒我们,忠实给予的生活包括接收,退出和回归.

服事的方式同样重要

保罗在哥林多前书第6章中描述了他在事奉中的困难,但他还提到耐心,纯洁,知识,善良,圣灵,真诚的爱和真理的话语. 他所面临的压力是真实的;他如何服务也同样重要.

一个人可能会忍受困难,但仍会以伤害他人的方式作出反应. 疲劳可能会诱使我们变得严厉,夸大我们的行为,或者不断提醒人们他们欠我们多少钱. 保罗的见证呼吁我们检查我们如何承担成本.

如果服务让我们感到苦 " ,那么我们应该在神面前,在有帮助的地方,与聪明人诚实关注. 我们可能需要休息,帮助,悔改,或改变责任. 隐藏怨恨在牺牲语言的背后很少有益于任何人.

福音既是给予的意愿,也是我们给予的品格.

计算代价，却不向人讨还

这并不意味着保罗不了解开支. 他知道自己所提供的东西,他也知道自己得到不太爱的痛苦. 在这里,快乐是坚定地寻求哥林多人 " 的好处,即使在压力中.

计算成本和保持分数是不同的. 计算成本有助于我们诚实地提供自己. 我们需要帮助,或者需要明智的限制. 保持分数将每一个照顾行为都变成一个必须偿还的债务

问题可能是普通的. 当我提供帮助时,我会用这种帮助赢得争端吗? 当一个人变得足够强大,不需要我,我会欢喜吗? 如果他从来没有感谢我,我仍然可以把这件事视为献给基督的事吗?

我们不会完全回答这些问题. 他们邀请我们将我们的动机引入神的光线,并要求祂使我们的爱变得更加自由.

这周如何忠心地付出自己

一个人下一步要顺服他,可能是为一个被忽视的家庭成员留下时间. 另一个可能是与一个真正需要的人分享资源. 经过几个月的避开,另一个人可能需要同情地说出真相. 其他人可能需要接受帮助,放弃责任,或者设定一个边界,以确保护理可以继续,没有伤害.

所有这些决定都能由同一个欲望决定:寻找那个人,而不是我们能从那个人身上得到的东西. 我们会问他们在神面前能做些什么,以及我们应该做些什么.

超越2的道路从信仰的第一步做好准备转向一个生活, 保罗的话将这些主题变成一个昂贵的表达. 因为基督首先为我们献了自己. 它把眼睛放在人身上,因为基督看见人. 在爱情难的时候,它继续下去,因为神的力量在脆弱的器皿中发挥作用.

我们可能被召唤去花钱, 我们也被召唤要靠近牧羊人的生命,我们不能取代他的生命,我们不断需要他的力量.

核心真理效法基督的爱寻求人本身，而非他们能给我们什么。这样的爱为他们的益处付出时间、力量、资源和真理，同时倚靠那惟独能拯救并扶持他们的好牧人。

省察内心

01 在哥林多前书12:14-15中,保罗对哥林多人说他想要什么? 他愿意给别人什么?

02 在这个季节,爱或服务别人的费用是什么?

03 你是否迟延了某种照顾行为,因为你不确定它会得到赞赏?

04 你在哪里感觉到给出比你似乎得到更多的爱? 你对这种痛苦有什么反应?

省察内心

05 你有时需要帮助的人表示感谢,同意或依赖你吗? 神可能会通过这个需要来揭示什么?

06 你给人的方式似乎很慷慨,但可能不会帮助人走向真理和责任?

07 耶稣是好牧人和救主,而你是他的仆人,有什么区别?

08 腓立比书2如何挑战你寻求认可或保护自己的利益的方式?

省察内心

09 你是否意识到需要休息和支持,或者你试图超越神给你的限制?

10 疲劳是否改变了你的服务方式? 你可能需要什么地方?

11 你是否会明智地计算成本,还是会对别人进行比分?

12 什么特定的爱情行为本周会寻求另一个人的好处,而不会试图获得奖励?

宣告

基督既为我舍己，我也要把祂所托付的用于他人的益处。我要寻求人本身，不追求他们的称赞或财物；我要以真理、谦卑和智慧服事。爱若代价高昂，我要亲近好牧人，信靠祂供应我所不能供应的，并成就惟有祂能成就的事。

个人回应

神在我面前设置的个人或社区:

寻求他们的好处可能需要我现在:

我希望得到什么回报,我需要诚实地向神提出什么:

我本周可以采取一个真实,实际的行动:

我需要的支持,休息或共同责任,

我会记住耶稣是他们的牧人,也是我的牧人.

12 / 12 不断走向神所说之话语的信心

这项学习的旅程

主要经文:希伯来书11:13;哥林多书4:13-18

经文引述因为我们凭着信心行事，不凭着眼见。

经文引述 - 哥林多前书5:7, KJV

第二个节目开始,挪亚在看到雨之前准备了一艘瓦器. 他的信仰有任务. 亚伯拉罕以指导的方式向我们展示了他的信心. 这两人都应对神,但他们仍然无法看到他们希望的许多东西.

我们从那里听到保罗说:"我信了,所以我说了. "我们在患难中读了这句话. 忠诚的言语并没有要求他否认痛苦. 他可以谈论神的力量,同时承认自己被压迫,困惑和脆弱. 宝藏是真实的,运载的瓦器是脆弱的.

我们还学会了,一个开放的门可能会有敌人,耶稣的生活通过依靠他的人来展现出来, 然后,研究转向了更缓慢的照顾别人的工作:再努力,直到基督在他们里面形成,并且愿意为他们的好处花费和花费.

这些都是一个信仰生活的连接运动. 我们准备,因为神已经说话了. 我们保持我们的方向,当过去提供一个更容易的道路. 我们在压力下说真话. 我们在弱点中服务. 我们寻求果子,但没有声称有能力生产. 我们在增长缓慢,感恩稀缺的时候继续爱.

信心看得比眼前更远

我们所面临的挑战是,我们所生活的东西, 希伯来书11章并没有承诺,每个信徒都会在这个生活中看到所希望的结果. 圣经说,信徒可以远远地看到神的应许,接受它们,并继续生活为那些希望和住处在祂的人.

这让我们的期望稳定. 让我们看不到现在,就意味着我们信任说话的神. 这并不要求我们为每一个愿望发明一个承诺,或者对一个未经经过保证的结果的确定性宣称.

问问自己:虽然我看不到将来会发生什么,但神已经清楚地告诉我今天要遵守什么?

一个人可以开始对话,改变习惯,培养礼物,继续祷告或接受责任. 信心是接下来的真实步骤.

信心容许人诚实承认软弱

第二哥林多人书第4章一直是这项研究的坚定伴侣. 保罗的见证给了我们一个生活中压力和希望共存的语言. 他不会隐 " 自己的烦 " ,也不会让烦 " 最后说话. 神的力量在一个土器中被表现出来.

一些读者可能会有新的勇气完成这项研究. 有些人可能仍然感到疲 " ,不确定,或受伤. 你不需要向神隐 " 这种情况. 把它带到他的面前. 在需要帮助的地方,请信任的人帮助你. 今天你能得到的力量.

我们需要坚持. 我们需要依靠主, 他的忠诚度比我们看起来强大的能力更高.

信心始终看重人

保罗的信件提醒我们,有益的服务不仅涉及活动,而是涉及人. 我们希望基督在他们里面形成. 我们寻求他们的好处. 我们说真话,祷告,鼓励,谦卑地纠正,并把神所委托给我们的东西交给我们.

有时我们会受到欢迎. 有时会被误解. 我们不能控制别人的心脏,也不能保证我们的劳动的结果. 我们可以检查自己的动机和方法. 我们可以以爱和智慧服务,适当地分担负担,拒绝以牺牲作为控制某人的反应的方式.

关于家庭生活和事奉的问题是具体的:我现在的生活方式帮助谁在基督里获得更强大的生活? 让答案带来祷告和实际服从行为.

信心仰望复活的基督

保罗并没有用瓦器的软弱来结束他的苦难描述. 他仰望复活和永恒的事物,而这些事物还没有被看见. 这种希望使整个研究有了视野.

挪亚的准备,亚伯拉罕的朝圣,保罗的告白,以及信徒的每天服务,都在于神的忠诚. 我们的服从可能会产生现在所看到的成果. 一些果子可能会后来出现. 我们希望的部分将在这个生命之后都会留下来. 在每一个季节,复活的基督都是值得信赖的.

所以,我们要继续提问第二个问题:信仰在等待看到的时候会做什么? 它倾听神. 它准备. 它说话. 它继续走. 它爱. 这就好了. 这看起来像耶稣.

七天的回应

用下一个星期把教导变成具体的服从. 让你的答案足够简单,足够诚实,足够重要.

第一个天,给信仰一个任务.

阅读希伯来书11:7 提一下你一直在讨论或希望承担的责任,但没有做好准备. 写下第一步,今天就做.

我的步骤:

第二天 选择方向.

阅读希伯来书11:13-16 当当前感觉不舒服时,会有诱惑的熟悉模式. 继续按照神的话语的方向走,会有什么样的感觉?

我会抵制的模式:

第3天 在压力下说真话.

阅读诗116:10和2哥林多书4:13-15 你告诉神,什么是难的. 然后说出一句圣经上的真理,并没有否认困难.

我会说的真相是:

第四天,把土瓶送给神.

阅读 2 哥林多书 4:6-9 给出一个你感到有限,困惑或疲 " 的地方. 求助,并采取一个明智的步骤来得到支持或休息.

我需要的帮助:

第五天 " 使用所给的.

阅读马太福音 25:14-23·23和约翰福音 15:4-5·5 选择一个礼物,一个机会或一个责任,为他人有益. 让你的注意力集中在忠实使用,而不是比较.

我会提供什么:

第六天为某人祈祷.

阅读加拉太书4:19和哥拉太书4:12. 为一个增长缓慢或困难的人祈祷名字. 求基督在他们里成形,并赐给你智慧的爱心.

人和我的祈祷:

第七天 带着清晰的心去给予.

阅读2哥林多12:14-15和约翰10:11-18 提供一个实用的爱的行为. 求神免除你需要得到赞美,并让你靠近善良牧羊人耶稣.

我将提供的爱情行为是:

结束宣告

我将以我今天可以实践的服从来回答神所说的话. 我不会让现在的困难定义他的忠诚度. 当我受压迫的时候,我将把我的弱点带到他面前,说他的真理. 我将把他所委托给我的东西运用,寻求别人的福利,把果实留在他的手中. 我希望耶稣基督是活着的,是忠实的.

结束祷告

主耶稣,谢谢你在这里见到我们. 你已经证明了,信仰不仅仅是强烈的感觉或自信的句子. 教导我们听你的话语,用我们的生活来应对. 在你给我们的任务,给我们勇气准备. 在你召唤我们前进的地方, 阻止我们回到熟悉的东西,

" 查我们的言论,主啊. 我们有时更愿意重复我们的恐惧, 我们有时也用了信仰的话来掩盖需要诚实地向你提出的痛苦. 让我们以诚信和诚信的方式说话. 让我们承认你的善良,同时告诉你关于我们的痛苦,困惑和需要的真相.

我们带给你我们的弱点. 我们中的一些人厌倦了没有人看到的责任. 一些人为家人感到悲伤. 一些人服务过,但他们的劳动没有结果. 一些人在努力爱好的时候受伤了. 你的宝藏在泥 " 中,你的能力足以使依靠你的人. 在我们需要休息的地方,在我们需要帮助的地方,给予我们智慧的帮助,

保护我们,因为我们关心别人. 我们不要寻求他们的赞美,财富或依赖. 造就基督在我们里面,使我们的爱变得耐心,真诚,谦卑,善良. 让我们再次祷告,再次说话,或再次服务. 给我们同样的智慧来分享负担,设定必要的边界,或退出属于别人的角色. 我们信任你爱的人,因为你比我们更了解他们.

告诉我们如何利用你赐给我们的礼物和机会. 免于比较,免于害怕开始. 让我们的工作能给你荣耀和祝福. 当我们遇到反对时,帮助我们辨别你的指导. 当道路仍然不清楚的时候,我们要坚持我们所拥有的光明.

最重要的是,我们要把眼睛放在你身上,复活的主. 你是善牧者,为羊献了自己的生命. 你已经领先了我们,你仍与我们同在. 当我们看到的东西不完整的时候,我们要坚定. 让我们准备,说话,坚持和爱,等待. 愿我们的生命使你的生命显明,愿一切荣耀归于你. 在耶稣的名义上,阿 " .

继续研读圣经的经文

• 希伯来书11:7-16 追随挪亚的准备和亚伯拉罕的持续朝圣. 他们在看到神应许的成就之前,就做了什么?

• 诗篇116:1-19 阅读全诗歌,我信了,所以我说了话.

• 追踪保罗从福音的宝藏和当前的麻烦到复活的希望和信仰的行走. (4:1-5)

• 1哥林多书16:5-9 " 考虑保罗的开门及其反对者. 问问,祷告,劝告和服从有何助于我们有分辨力.

• 马太福音 25:14-30和约翰福音 15:1-8 " 比较使用耶稣所委托的教训,就是通过在祂里留下来生长的果子.

• 加拉太书 4:8-20和 6:1-5 " 阅读保罗对基督在加拉太书中形成的关心,以及他对温和的恢复和共享负担的指示.

• 2哥林多书12:11-21·21和约翰福音10:11-18·18 " 考虑保罗在善牧人耶稣的光中愿意为别人献身.

资料来源说明

本学习依据坦帕生命教会 Tisdale 牧师的讲道编写，循着他的教导，探讨预备与宣告的信心、压力中的持守与结果子，以及持续付出的属灵劳苦与舍己的爱。各部分结合经文上下文，供个人和小组学习。简短经文引句译自英文；正式经文请参阅《和合本》。